Textus Receptus

Der Textus Receptus (lateinisch für „empfangener Text“) ist eine der einflussreichsten griechischen textuellen Traditionen des Neuen Testaments in der Geschichte des Christentums. Er repräsentiert die griechische Textfamilie, die als Grundlage für fast alle protestantischen Bibelübersetzungen aus der Reformationszeit diente und somit einen tiefen Einfluss auf die christliche Spiritualität in der westlichen Welt für über vier Jahrhunderte ausübte.

Historischer Ursprung

Der Textus Receptus entstand aus der Arbeit mehrerer Gelehrten und Verleger des 16. und 17. Jahrhunderts, hauptsächlich:

Erasmus von Rotterdam (1466-1536): Veröffentlichte 1516 die erste gedruckte Edition des griechischen Neuen Testaments, das Novum Instrumentum omne. Diese Edition, weiteren entwickelt in Revisionen 1519, 1522, 1527 und 1535, war das Fundament des Textus Receptus.
Robert Estienne (Stephanus, 1503-1559): Pariser Verleger, der vier Editionen veröffentlichte (1546, 1549, 1550, 1551). Seine Edition von 1550 ist besonders wichtig, da sie eine textuelle Apparat einführte, die Variationen aus 14 Manuskripten anzeigte.
Theodor Beza (1519-1605): Calvins Nachfolger in Genf, veröffentlichte mehrere Editionen zwischen 1565 und 1604, mit signifikantem theologischem Einfluss.
Brüder Elzevir: Niederländische Verleger, die eine Edition 1633 veröffentlichten, deren lateinisches Vorwort den nun klassischen Satz enthielt: „Textum ergo habes, nunc ab omnibus receptum“ (Du hast den von allen empfangenen Text), was den Begriff Textus Receptus fixierte.

Erasmische Quellen

Erasmus arbeitete unter Zeitdruck und mit begrenztem Zugang zu Manuskripten. Er konsultierte hauptsächlich:

Manuskripte aus Basel: Hauptsächlich byzantinische Manuskripte des 12. Jahrhunderts.
Manuskripte aus dem 12. und 13. Jahrhundert: Allgemein der byzantinischen textuellen Tradition.
Vulgata: Wo griechische Manuskripte fehlerhaft oder fehlend waren, übersetzte Erasmus aus dem lateinischen Vulgata zurück ins Griechische.

Diese letzte Praxis ist berüchtigt für die Eingrenzung in den Textus Receptus von Lesungen, die in keinem griechischen Manuskript gefunden werden, wie das berühmte Comma Johanneum (1. Johannes 5:7-8).

Charakteristische Merkmale

Der Textus Receptus repräsentiert hauptsächlich die byzantinische textuelle Tradition oder den Mehrheitstext:

Spätere Manuskripte: Spiegelt textuelle Tradition wider, die in der Mehrheit der byzantinischen Manuskripte gefunden wird.
Längere Lesungen: Tendiert dazu, längere Lesungen einzuschließen, die in einigen alten alexandrinischen Manuskripten fehlen.
Konsistenz mit der östlichen Tradition: Spiegelt die textuelle Tradition wider, die in der griechischen Orthodoxie verwendet wird.

Einfluss auf reformatorische Übersetzungen

Der Textus Receptus diente als Grundlage für fast alle protestantischen biblischen Übersetzungen aus der Reformationszeit:

Luther-Bibel (1522/1534): Verwendete eine Edition Erasmus.
King James Version (1611): Verwendete hauptsächlich die Edition Beza und Stephanus.
Geneva Bible (1560): Auch basiert auf der Tradition Beza.
Diodati-Bibel (1607): Italienisch.
Bibel Almeida (vollendet 1693): Portugiesisch.
Reina-Valera (1569/1602): Spanisch.
Statenvertaling (1637): Niederländisch.
Russische Synodalbibel (1876): Auch hauptsächlich Textus Receptus.

Die textkritische Revolution

Im 19. Jahrhundert begann die moderne Textkritik, den Textus Receptus zu hinterfragen, basierend auf:

Frühere Manuskripte entdeckt: Wie der Codex Sinaiticus (Mitte 4. Jahrhundert) und Codex Vaticanus (Mitte 4. Jahrhundert).
Wissenschaftliche Methoden: Entwickelt von Gelehrten wie Karl Lachmann, Konstantin von Tischendorf, Brooke Foss Westcott und Fenton John Anthony Hort.
Westcott-Hort-Edition (1881): Repräsentierte einen radikalen Bruch mit dem Textus Receptus.

Moderne Editionen wie Nestle-Aland und der UBS Greek New Testament basieren auf dem alexandrinischen Texttyp, der ältere und potenziell ursprüngliche Lesungen enthält.

Zeitgenössische Position

Heute gibt es verschiedene Positionen zum Textus Receptus:

Akademische Mainstream-Position: Die meisten zeitgenössischen biblischen Gelehrten bevorzugen kritische Editionen wie Nestle-Aland 28.
King James Only: Eine konservative Bewegung, die die Authentizität des Textus Receptus und der KJV als die einzige autoritative englische Übersetzung verteidigt.
Mehrheitstext: Eine intermediäre Position, die den byzantinischen Text als die genaueste Bewahrung des Originaltextes verteidigt.
Östliche Orthodoxie: Bewahrt die byzantinische textuelle Tradition.

Erbe

Der Textus Receptus bleibt einer der bedeutendsten Texte in der Geschichte des Christentums. Obwohl die zeitgenössische akademische Wissenschaft ihn in akademischen Kontexten weitgehend durch kritische Editionen ersetzt hat, dient er weiterhin als Grundlage für sehr verwendete Bibeln und repräsentiert ein wichtiges Glied in der Kette der Bewahrung und Übermittlung des Wortes Gottes durch die Generationen.