Abiasaph
Abiasaph war ein Levit aus dem Geschlecht der Kehathiter und wird in 2. Mose 6:24 unter Korahs Söhnen genannt. Der biblische Bericht nennt seinen Platz im Stammbaum und verbindet diese Familie mit dem späteren Gottesdienst, ohne eine persönliche Laufbahn Abiasaphs zu schildern.
1. Name und Herkunft
Der hebräische Name אֲבִיאָסָף wird traditionell als „mein Vater hat gesammelt“ verstanden. 2. Mose 6:18.21.24 führt die Familie von Kahath über Jizhar und Korah zu Abiasaph. Er ist somit Kahaths Urenkel, nicht sein Enkel. Die abweichende hebräische Namensform in den Chronikgenealogien wird gewöhnlich als Variante desselben Namens betrachtet.
Die Kinder Korah sind diese: Assir, Elkana, Abiasaph. Das sind die Geschlechter der Korahiter. (2. Mose 6:24, LUTH1912).
2. Biblische Erzählung
4. Mose 26:11 sagt, dass Korahs Söhne bei dem mit dem Aufstand verbundenen Gericht nicht starben. Der Text beschreibt weder Abiasaphs persönliches Verhalten noch eine eigene Umkehrhandlung.
Aber die Kinder Korahs starben nicht. (4. Mose 26:11, LUTH1912).
1. Chronik 6:37 nennt Abiasaph in einem levitischen Stammbaum. In 9,19 wird der Dienst an den Toren Sallum und seinen Verwandten, den Korahitern, zugeschrieben; Abiasaph steht in der Ahnenreihe. Der Unterschied ist wichtig: Der Text bezeugt den Familiendienst, ohne Abiasaph selbst dieses bestimmte Amt zuzuweisen.
Und Sallum, der Sohn Kores, des Sohnes Abiasaphs, des Sohnes Korahs, und seine Brüder aus seinem Vaterhause, die Korahiter, waren im Geschäft des Amts, daß sie warteten an der Schwelle der Hütte, wie auch ihre Väter im Lager des HERRN des Eingangs gewartet hatten. (1. Chronik 9:19, LUTH1912).
3. Charakter und Glaube
Die Bibel nennt weder Abiasaphs Alter noch einen ausführlichen Glaubensbericht oder einen persönlichen Torhüterdienst. Seine Nennung im Stammbaum des Exodus darf nicht zu einer Biografie aus der späteren Königszeit werden. Auch der spätere Familiendienst beweist nicht, wie er sich bei Korahs Aufstand persönlich verhielt.
4. Theologische Bedeutung und Vermächtnis
Die Bewahrung von Korahs Söhnen und der spätere Dienst der Familie geben Anlass, über Gnade und den Wert demütigen Dienstes nachzudenken. Als christliche theologische Anwendung lässt sich der Schutz des Heiligtums durch seine Nachkommen mit dem Zugang zu Gott durch Christus vergleichen. Jesus nennt sich in Johannes 10:9 die Tür zur Rettung.
Ich bin die Tür; so jemand durch mich eingeht, der wird selig werden und wird ein und aus gehen und Weide finden. (Johannes 10:9, LUTH1912).
Die Lehre betrifft Gottes Treue und die Bedeutung jeder Form des Dienstes. Sie erfordert weder einen erfundenen persönlichen Dienst noch Tugenden, die die Schrift nicht beschreibt.