Warum lässt Gott Leid zu?

Die Bibel antwortet: Gott lässt Leid zu in einer Welt, die durch den Sündenfall zerbrochen ist und in der Menschen echte Freiheit haben, nennt aber nicht den Grund für jeden einzelnen Schmerz. Ohne Zögern bekräftigt sie dagegen, dass Gott gut ist, dass er den Leidenden nahe ist und dass er dem Leid ein Ende setzen wird. Diese Antwort lässt Fragen offen und gibt dem Glauben trotzdem festen Boden, denn die Schrift tut nie so, als wäre Schmerz etwas Kleines.

Warum gibt es Leid in einer Welt, die Gott gut geschaffen hat?

Am Ende der Schöpfung sah Gott alles an, was er gemacht hatte, und erklärte es für „sehr gut“ (1. Mose 1:31). Schmerz, mühsame Arbeit und Tod erscheinen in der Bibel als Folgen des Sündenfalls, nicht als Teil des ursprünglichen Plans (1. Mose 3:16-19). Paulus fasst es zusammen: Durch einen Menschen kam die Sünde in die Welt und durch die Sünde der Tod, und so ist der Tod zu allen Menschen durchgedrungen (Röm 5:12). Auch die Schöpfung selbst ist der Vergänglichkeit unterworfen, sie seufzt und liegt in Wehen, und sie wartet darauf, befreit zu werden (Röm 8:20-22).

Ein Teil des Leids stammt aus menschlichen Entscheidungen. Kain erschlug seinen Bruder (1. Mose 4:8), und Jakobus sagt, dass Streit und Zank aus den Begierden kommen, die in uns kämpfen (Jak 4:1-2). Gott hat den Menschen echte Freiheit gegeben, und eine zum Bösen gebrauchte Freiheit verletzt Unschuldige. Ein anderer Teil scheint mit der zerbrochenen Welt zusammenzuhängen, in der wir leben, etwa Krankheit und Naturkatastrophen. Viele Christen lesen Röm 8:20-22 so, doch das ist eine Auslegung und keine direkte Aussage des Textes über jeden einzelnen Fall.

Auch gläubige Christen sind unterschiedlicher Meinung darüber, wie sich Gottes Souveränität und menschliche Freiheit zusammendenken lassen. Die einen betonen, dass Gott alles verordnet, ohne Urheber der Sünde zu sein; die anderen betonen, dass er seinen Geschöpfen echte Freiheit gewährt und durch sie hindurch regiert. In dem, was wesentlich ist, sind sich beide Seiten einig: Gott ist heilig, seine Augen sind zu rein, als dass er Böses ansehen könnte (Hab 1:13), und das Böse, das wir spüren, ist wirklich und keine Einbildung.

Ist jedes Leid die Strafe für eine Sünde?

Die Freunde Hiobs dachten das: Wer leidet, muss etwas getan haben (Hiob 4:7-8). Jesus hat diese Logik zerschlagen. Angesichts eines Mannes, der blind geboren war, fragten die Jünger, wer gesündigt habe, er selbst oder seine Eltern, und Jesus antwortete, die Blindheit sei weder die Strafe für den einen noch für die anderen, sondern sie sei da, damit die Werke Gottes an ihm offenbar würden (Joh 9:1-3). Über die Galiläer, die Pilatus hatte umbringen lassen, und über die achtzehn, die der Turm in Siloah erschlagen hatte, sagte er, dass sie nicht schuldiger gewesen seien als alle anderen (Lk 13:1-5). Er nahm diese Tragödien zum Anlass, seine Zuhörer daran zu erinnern, dass alle Umkehr brauchen und dass das Leben zerbrechlich ist. Das war eine Warnung an die Zuhörer, kein Urteil über die Opfer. Nicht jedes Leid ist Strafe, und wer jedes Leid als Strafe deutet, wiederholt den Fehler der Freunde Hiobs.

Das heißt nicht, dass Sünde und Schmerz nie zusammentreffen. Die Bibel spricht auch von Zucht: Der Herr erzieht, wen er lieb hat, wie ein Vater seinen Sohn (Hebr 12:5-11), und das griechische Wort paideía bedeutet die Erziehung eines Kindes. Zucht hat ein Ziel, nämlich Heiligung und die friedvolle Frucht der Gerechtigkeit. Sie ruft dazu auf, den eigenen Weg demütig zu prüfen, und taugt niemals als Schlüssel, um den Schmerz eines anderen zu beurteilen.

Was sagte Gott zu Hiob, als er nach dem Warum fragte?

Das Buch Hiob ist die längste Antwort der Bibel auf diese Frage, und sie überrascht. Hiob war untadelig (Hiob 1:1) und verlor seine Kinder, seinen Besitz und seine Gesundheit. Der Leser sieht eine Szene, die Hiob nie sah: Im Himmel handelt der Satan, der Widersacher, nur in den Grenzen, die Gott ihm setzt (Hiob 1:12; 2:6). Die Freunde verteidigen die Logik von Ursache und Wirkung. Am Ende tadelt Gott die Freunde und sagt, Hiob habe recht von ihm geredet (Hiob 42:7), obwohl er Hiob auch zurechtwies, weil er ohne Einsicht geredet hatte (Hiob 38:2).

Als Gott schließlich spricht, gibt er keine Erklärung. Er fragt Hiob, wo er war, als die Erde gegründet wurde (Hiob 38:4), und zeigt eine Weisheit, die Hiob nicht erreichen kann. Hiob antwortet, er habe Gott bisher nur vom Hörensagen gekannt, nun aber habe sein Auge ihn gesehen (Hiob 42:5). Das Buch lehrt nicht, dass Schmerz unwichtig oder Gott gleichgültig wäre. Es lehrt, dass es ein Geheimnis gibt, das ein Geschöpf nicht erreichen kann, und dass Gottes Antwort an den Leidenden mehr seine Gegenwart war als ein Argument. Das Verborgene ist des Herrn, unseres Gottes (5. Mose 29:29), und der Glaube lernt, Gottes Charakter zu vertrauen, wo er den Plan nicht sehen kann.

Was Gott aus dem Schmerz macht: Josef, Paulus und das Kreuz

Die Bibel nennt Leid nicht an sich gut. Sie zeigt, dass Gott daraus Gutes hervorbringen kann. Josef wurde von seinen Brüdern verkauft, verleumdet und eingesperrt; Jahre später sagte er ihnen, sie hätten Böses gegen ihn im Sinn gehabt, aber Gott habe es zum Guten gewendet, um viele Menschen am Leben zu erhalten (1. Mose 50:20). Das Böse der Brüder blieb böse, und doch war Gottes Hand dahinter am Werk. Paulus bat dreimal darum, dass der Dorn in seinem Fleisch von ihm genommen würde, und hörte: „Lass dir an meiner Gnade genügen“ (2. Kor 12:7-9). Er bekam nicht, worum er bat. Er bekam die Zusage ausreichender Gnade, und der Text nennt einen Zweck für diesen Dorn: Paulus sollte sich nicht überheben (2. Kor 12:7). Hiob dagegen hat das Warum nie erfahren.

Röm 8:28 sagt, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen, und der nächste Vers zeigt den Horizont dieses Guten: Sie sollen dem Bild seines Sohnes gleich werden (Röm 8:29). Der Text behauptet nicht, dass jedes Ereignis gut sei, und er verspricht auch nicht, dass der Schmerz in diesem Leben eine sichtbare Erklärung haben wird. Er sagt, dass Gott für die wirkt, die ihn lieben, und dass uns nichts scheiden wird von der Liebe Christi (Röm 8:35-39).

Der Höhepunkt ist das Kreuz. Der Tod Jesu war das größte Unrecht der Geschichte, und nach den Worten des Petrus geschah er nach Gottes bestimmtem Ratschluss und Vorsehen, durch die Hand gesetzloser Menschen (Apg 2:23). Dort trug Christus unsere Sünden an seinem Leib (1. Petr 2:24) und ging damit die Sünde an, die die Welt leiden ließ, und Jesaja hatte den Knecht schon einen Mann der Schmerzen genannt, der mit Krankheit vertraut war (Jes 53:3-5). Am Kreuz rief Jesus die Worte von Psalm 22 (Mt 27:46). Gott hat den Schmerz nicht aus der Ferne erklärt: Er ist in ihn hineingegangen, und die Auferstehung Christi ist die Zusage, dass der Tod nicht das letzte Wort behalten wird (1. Kor 15:20-26).

Wie leben wir, bis das Leid ein Ende hat?

Die Bibel verspricht ein Ende. In Offb 21:4 wird Gott alle Tränen von den Augen seines Volkes abwischen, und der Tod wird nicht mehr sein, weder Leid noch Geschrei noch Schmerz. Paulus hält die Leiden dieser Zeit nicht für wert, mit der Herrlichkeit verglichen zu werden, die an uns offenbart werden soll (Röm 8:18). Bis dahin war Jesus ehrlich: In dieser Welt werden wir Bedrängnis erleben (griechisch thlípsis), aber er sagt: „Ich habe die Welt überwunden“ (Joh 16:33). Praktisch heißt das:

• Ehrlich klagen. Die Psalmen 13 und 88 und das Buch der Klagelieder geben denen Worte, die selbst keine finden.
• Gegenwart suchen, bevor man Antworten sucht. Jesus weinte über den Tod des Lazarus (Joh 11:35), und der Herr ist nahe denen, die zerbrochenen Herzens sind (Ps 34:18).
• Andere mit dem Trost trösten, den man selbst empfangen hat (2. Kor 1:3-4), und mit den Weinenden weinen (Röm 12:15).
• Medizinische, psychologische und seelsorgerliche Hilfe suchen, wenn der Schmerz zu schwer wird. Das ist Weisheit, kein Mangel an Glauben.

Keiner dieser Schritte verspricht, dass der Schmerz schnell vergeht, und weder Gebet noch Glaube wirken wie eine Formel. Gott hat nicht versprochen, jeden Kummer zu erklären. Er hat versprochen, bei seinem Volk zu sein, wenn es hindurchgeht (vergleiche Jes 43:2), und er hat seinen Sohn gegeben, der durch den Schmerz gegangen ist, den Tod besiegt hat und dafür einsteht, dass das letzte Wort bei Gott liegt.