Ort

Das Verständnis des biblischen Begriffs Ort ist vielschichtig und tief in der christlichen Theologie verwurzelt. Er übersteigt die bloße geographische Bedeutung und umfasst spirituelle, relationale und eschatologische Dimensionen. Aus konservativ-evangelisch-protestantischer Perspektive, die die unfehlbare Autorität der Schriften und die Zentralstellung Christi hochhält, offenbart das Konzept des Ortes die Souveränität Gottes, Seine Gegenwart unter der Menschheit und das endgültige Ziel Seiner Kinder. Diese theologische Studie möchte die Entfaltung, Bedeutung und Anwendung von Ort erkunden – von seinen Wurzeln im Alten Testament bis zu seinen Implikationen für das Leben des Gläubigen heute.

1. Etymologie und Wurzeln im Alten Testament

Im Alten Testament ist die Idee des Ortes grundlegend für Gottes fortschreitende Offenbarung und Sein Handeln an der Menschheit. Die wichtigsten hebräischen Wörter, die zu unserem Verständnis von Ort beitragen, sind maqom (מָקוֹם), mishkan (מִשְׁכָּן), ohel (אֹהֶל) und bayit (בַּיִת), von denen jedes dem Begriff eigene Nuancen verleiht.

1.1 Die wichtigsten hebräischen Wörter und ihre Kontexte

Das häufigste und umfassendste Wort für Ort ist maqom (מָקוֹם). Obwohl es eine allgemeine physische Lokalität bezeichnen kann, trägt sein biblischer Gebrauch häufig eine tiefere theologische Bedeutung: Es bezeichnet einen bestimmten Ort, an dem Gott sich offenbart oder Seine Gegenwart begründet. Ein klassisches Beispiel ist Genesis 28,11-22, wo Jakob nach seinem Traumgesicht von der Himmelsleiter ausruft: "Wahrlich, der Herr ist an diesem Ort, und ich wusste es nicht." Er benennt den Ort Luz in Betel um, was "Haus Gottes" bedeutet, und erkennt damit die Heiligkeit und die göttliche Gegenwart dort an. Auch Mose begegnet einem heiligen Ort am brennenden Dornbusch, wo Gott ihn anweist: "Zieh deine Schuhe aus, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliges Land" (2. Mose 3,5).

Weitere hebräische Wörter bereichern das Verständnis von Ort in Bezug auf Gottes Wohnung. Mishkan (מִשְׁכָּן) bedeutet "Stiftszelt" oder "Wohnstätte" und bezeichnet das tragbare Zelt, das als Ort der Gegenwart Gottes unter den Israeliten in der Wüste diente. Dieser Ort wurde nach genauen göttlichen Anweisungen gebaut (2. Mose 25–31) und symbolisierte Gottes Nähe zu Seinem Volk. Das ohel (אֹהֶל), "Zelt", wird oft zusammen mit mishkan verwendet und betont den beweglichen und vorläufigen Charakter von Gottes Wohnung vor dem Bau des Tempels.

Mit dem Übergang Israels zur sesshaften Nation festigt sich die Vorstellung des Ortes im Wort bayit (בַּיִת), "Haus", das in der Errichtung des Tempels in Jerusalem gipfelt. Dies war der Ort, den Gott erwählt hatte, "dort Seinen Namen wohnen zu lassen" (5. Mose 12,5.11), und er wurde zum Zentrum der Anbetung und des religiösen Lebens Israels. Gottes Wahl eines bestimmten Ortes für den Tempel zeigt Seine Souveränität und den Willen, einen Mittelpunkt für die Gemeinschaft mit der Menschheit zu schaffen.

1.2 Die fortschreitende Entfaltung der Offenbarung des Ortes

Das Konzept des Ortes im Alten Testament durchläuft eine fortschreitende Entwicklung. Zunächst manifestierte Gott sich an verschiedenen Orten, oft spontan und lokal (z. B. im Garten Eden, auf Altären, die Erzväter errichteten). Mit dem Mosaischen Gesetz erfolgt eine Zentralisierung der Anbetung im Stiftszelt, einem beweglichen, aber göttlich geordneten Ort. Schließlich wird der Tempel in Jerusalem zum dauerhaften Ort der Wohnung des Namens Gottes, einem Symbol Seines Bundes und Seiner beständigen Gegenwart. Dennoch wiesen Propheten wie Jesaja und Jeremia bereits auf eine Zeit hin, in der wahre Anbetung nicht auf einen physischen Ort beschränkt sein würde (Jesaja 66,1-2), und kündeten damit einen radikalen Wandel im Verständnis von Ort an.

Auch die Weisheitsliteratur und die Psalmen tragen zu dieser Sicht bei. Psalm 139,7-10 beispielsweise betont Gottes Allgegenwart und stellt fest, dass es keinen Ort gibt, an dem man Seiner Gegenwart entfliehen könnte. Dennoch bekunden die Psalmisten auch eine tiefe Sehnsucht nach dem Ort des Tempels, dem "Haus des Herrn", wo die Gegenwart Gottes auf besondere Weise erfahren wurde (Psalm 84,1-4). So legt das Alte Testament die Grundlagen für das Verständnis des Ortes als Begegnungspunkt zwischen dem Göttlichen und dem Menschlichen, als Raum der Offenbarung, Anbetung und des Bundes, der auf eine größere Wirklichkeit hinweist, die im Neuen Testament offenbart werden sollte.

2. Ort im Neuen Testament und seine Bedeutung

Im Neuen Testament durchläuft das Konzept des Ortes eine tiefgreifende Transformation: Es bewahrt die Kontinuität mit den Wurzeln des Alten Testaments, führt aber auch wesentliche Diskontinuitäten ein, insbesondere in Bezug auf Person und Werk Jesu Christi. Die wichtigsten griechischen Wörter für Ort sind topos (τόπος), oikos (οἶκος) und khora (χώρα), von denen jedes zum Reichtum der Bedeutung beiträgt.

2.1 Der griechische Begriff topos und seine Implikationen

Das direkteste griechische Wort für Ort ist topos (τόπος), das – ähnlich wie maqom – sowohl eine physische Lokalität als auch einen Raum mit theologischer Bedeutung bezeichnen kann. In den Evangelien wird topos häufig für bedeutende geographische Orte im Leben Jesu verwendet, wie Nazareth, Betlehem, Jerusalem, Getsemani und Golgota. Diese Orte sind nicht nur Kulissen, sondern werden durch Christi erlösendes Handeln heilig. So ist der Ort der Kreuzigung der Ort, an dem die Erlösung gewirkt wurde (Johannes 19,17).

Doch die Bedeutung des Ortes im Neuen Testament erweitert sich dramatisch über das Physische hinaus. Jesus Christus selbst wird zum neuen und endgültigen Ort der Gegenwart Gottes. Er erklärt: "Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen werde ich ihn aufrichten" (Johannes 2,19), womit Er auf Seinen eigenen Leib als den wahren Tempel hinweist, den Ort, wo Gott und Mensch sich begegnen und vollkommene Anbetung dargebracht wird. Die Anbetung ist nicht mehr auf Jerusalem oder einen bestimmten Berg beschränkt, sondern muss "im Geist und in der Wahrheit" geschehen (Johannes 4,21-24), denn Gott sucht Anbeter, die Ihn an diesem neuen geistlichen Ort anbeten.

2.2 Die besondere Beziehung zur Person und zum Werk Christi

Das Werk Christi definiert das Konzept des Ortes vollständig neu. Seine Menschwerdung bedeutet, dass Gott in Christus unter uns gewohnt hat (Johannes 1,14) und damit zum Ort der göttlichen Offenbarung geworden ist. Sein Tod und Seine Auferstehung begründen einen neuen Ort der Versöhnung und des Zugangs zu Gott. Seine Himmelfahrt und Seine Erhöhung zur Rechten des Vaters markieren Seinen Ort der Souveränität und Fürbitte (Hebräer 1,3). Als Hoherpriester trat Er in das wahre Heiligtum, den Himmel, ein, um für uns Fürbitte einzulegen (Hebräer 9,24), und schuf so einen Ort ewiger Mittlerschaft.

Jesus verheißt Seinen Jüngern auch: "In meines Vaters Haus gibt es viele Wohnungen wenn es nicht so wäre, hätte ich es euch gesagt. Ich gehe hin, um euch einen Ort zu bereiten" (Johannes 14,2-3). Diese Verheißung weist auf einen zukünftigen und ewigen Ort mit Ihm hin, ein himmlisches Ziel, das Er selbst bereitet. Dies ist der Ort der Hoffnung für jeden Gläubigen, die Vollendung der Erlösung.

2.3 Kontinuität und Diskontinuität zwischen Altem und Neuem Testament

Es gibt eine klare Kontinuität in dem Gedanken, dass Gott unter Seinem Volk wohnen möchte. Das Stiftszelt und der Tempel waren der Ort der Gegenwart Gottes im AT; im NT ist Christus der Ort der Gegenwart Gottes, und durch Ihn wohnt der Heilige Geist in den Gläubigen (1. Korinther 6,19) und in der Kirche als Ganzes (Epheser 2,21-22), die zum neuen "heiligen Tempel im Herrn" wird, einem Ort der Einwohnung Gottes im Geist. Die Kirche, der Leib Christi, ist der Ort, wo die Herrlichkeit Gottes auf Erden geoffenbart wird.

Die Diskontinuität liegt im Übergang von einem physischen und geographischen Ort zu einem geistlichen und persönlichen Ort. Der Steinerne Tempel wird zerstört und durch den lebendigen Tempel Christi und Seines Leibes, der Kirche, ersetzt. Die Anbetung ist nicht mehr an Rituale an einem bestimmten Ort gebunden, sondern an die persönliche Beziehung zu Christus und das Wirken des Heiligen Geistes. Der Fokus verlagert sich von der Wallfahrt zu einem irdischen Ort zur Glaubensreise in Christus, die uns zum himmlischen Ort führt.

3. Ort in der paulinischen Theologie: Die Grundlage der Erlösung

In den Paulusbriefen ist das Konzept des Ortes – obwohl es kein primärer soteriologischer Begriff wie "Gnade" oder "Glaube" ist – dem Verständnis der Erlösung und der neuen Identität des Gläubigen inhärent. Paulus entfaltet eine Theologie der "Einheit mit Christus", die den geistlichen Ort des Gläubigen als Grundlage seiner Erlösung, Heiligung und Verherrlichung begründet.

3.1 Das Konzept "in Christus" als neuer Ort

Der Ausdruck "in Christus" (εν Χριστώ – en Christo) ist eines der Markenzeichen der paulinischen Theologie und grundlegend für das Verständnis des Ortes des Gläubigen in der Erlösung. "In Christus" zu sein bedeutet eine geistliche und lebendige Einheit mit Ihm, einen neuen ontologischen und relationalen Ort, der die Identität des Gläubigen bestimmt. Paulus erklärt in Römer 8,1: "So gibt es nun keine Verdammnis für die, die in Christus Jesus sind." Dieser Ort des "in Christus sein" ist ein Ort der Rechtfertigung, wo die Schuld der Sünde weggenommen und die Gerechtigkeit Christi dem Gläubigen durch den Glauben zugerechnet wird.

In 2. Korinther 5,17 erklärt Paulus: "Wenn also jemand in Christus ist, so ist er eine neue Schöpfung das Alte ist vergangen, sieh, Neues ist geworden." Dieser "neue Ort" in Christus impliziert eine radikale Transformation der Person, einen Bruch mit dem alten Ort des "in Adam sein", der durch Sünde, Verdammnis und Tod charakterisiert war. Die Einheit mit Christus ist der Ort, wo das neue Leben beginnt und erhalten wird.

Epheser 1,3-4 spricht davon, wie Gott uns "mit jeder geistlichen Segnung in den himmlischen Örtern in Christus" gesegnet und uns "in Ihm vor der Grundlegung der Welt" erwählt hat. Dies deutet darauf hin, dass unser Ort in Christus ein ewiger Plan Gottes ist, vorherbestimmt und göttlich begründet. Wir sind gleichsam mit Christus in den himmlischen Örtern sitzend (Epheser 2,6) und genießen eine Stellung der Autorität und Sicherheit, die die irdischen Realitäten übersteigt.

3.2 Ort in der Heilslehre (ordo salutis)

Das Konzept des Ortes durchzieht den ordo salutis (die Heilsordnung) in der paulinischen Theologie:

1. Erwählung und Berufung: Noch vor der Existenz erwählte Gott uns "in Christus" (Epheser 1,4) und begründete damit unseren ewigen Ort in Seinem Heilsplan. Die wirksame Berufung führt uns vom Ort des Unglaubens zum Ort des Glaubens.
1. Rechtfertigung: Durch den Glauben an Christus werden wir vor Gott für gerecht erklärt. Dies ist ein neuer rechtlicher und relationaler Ort, wo unsere Stellung vor Gott von schuldig zu vergeben und angenommen verändert wird (Römer 5,1). Nicht durch menschliches Verdienst, sondern durch Gottes Gnade werden wir an diesen Ort der Gerechtigkeit versetzt.
1. Heiligung: Die Heiligung ist der fortlaufende Prozess der Gleichgestaltung mit dem Bild Christi. Der Gläubige, der "in Christus" ist, wird durch den Heiligen Geist befähigt, gemäß seinem neuen Ort und seiner Identität zu leben. Paulus ermahnt die Gläubigen, "in einem neuen Leben zu wandeln" (Römer 6,4), den alten Ort der Sklaverei unter der Sünde gegen einen Ort der Freiheit und Gerechtigkeit einzutauschen.
1. Verherrlichung: Die Vollendung der Erlösung, wenn wir in verherrlichte Leiber verwandelt und den ewigen Ort in der Gegenwart Gottes genießen werden. Römer 8,30 bestätigt, dass die Gerechtfertigten und Geheiligten auch verherrlicht werden und damit unseren endgültigen Ort mit Christus im neuen Jerusalem sichert.

Der Gegensatz zu den Werken des Gesetzes und dem menschlichen Verdienst ist frappierend. Die Erlösung wird nicht durch eigene Anstrengungen oder durch Rituale an einem physischen Ort erworben, sondern ist ein freies Geschenk Gottes, das uns in einen neuen geistlichen Ort "in Christus" versetzt. Reformierte Theologen wie Johannes Calvin betonten die Bedeutung der Einheit mit Christus (unio mystica) als Quelle aller Heilssegnungen und spiegelten damit das paulinische Verständnis wider, dass unser Ort in Christus die Grundlage für alles ist, was wir von Gott empfangen.

4. Aspekte und Typen des Ortes

Der Begriff Ort manifestiert sich in seiner biblischen Breite in verschiedenen Facetten und Typologien, die sich gegenseitig ergänzen und ein reiches, vielschichtiges Verständnis von Gottes Handeln an Seiner Schöpfung und Seinem Volk bilden. Diese Aspekte zu unterscheiden ist für eine reformierte systematische Theologie entscheidend.

4.1 Verschiedene Erscheinungsformen des Konzepts des Ortes

1. Physischer und geographischer Ort: Bezeichnet konkrete Lokalitäten, die durch göttliches Eingreifen oder Heilsereignisse theologische Bedeutung gewinnen. Beispiele sind der Garten Eden (Ort der Schöpfung und des Sündenfalls), der Berg Sinai (Ort des Gesetzes), Betlehem (Ort der Geburt Christi), Jerusalem (Ort der Kreuzigung und Auferstehung) und Golgota (Ort der Erlösung). Gott benutzt irdische Orte, um Seine ewigen Absichten zu erfüllen (Apostelgeschichte 17,26-27).
1. Ort der göttlichen Wohnung: Dies ist einer der markantesten Aspekte. Er beginnt mit dem Stiftszelt und dem Tempel als dem Ort, wo Gott wählte, "Seinen Namen wohnen zu lassen" (1. Könige 8,29). Im Neuen Testament wird diese Wohnung zunächst Christus selbst (der Tempel in Person, Johannes 2,19-21), dann die Kirche, der Leib Christi (Epheser 2,21-22), und das Herz jedes einzelnen Gläubigen durch den Heiligen Geist (1. Korinther 6,19).
1. Ort der Autorität und Souveränität: Gottes Thron im Himmel ist der Ort Seiner absoluten Souveränität (Psalm 103,19). Christus nimmt nach Seiner Himmelfahrt den Ort der Ehre und Autorität zur Rechten des Vaters ein (Hebräer 1,3), von wo aus Er regiert und Fürbitte leistet. Die Gläubigen gelten in der Einheit mit Christus auch als "in den himmlischen Örtern in Christus Jesus sitzend" (Epheser 2,6) und haben damit Anteil an Seiner Stellung des Sieges und des Erbes.
1. Ort des eschatologischen Ziels: Die Bibel spricht von zukünftigen Orten für die Menschheit. Für die Geretteten bereitet Jesus einen Ort im "Haus meines Vaters" (Johannes 14,2-3), dem neuen Jerusalem (Offenbarung 21,2), einem Ort ewiger Gemeinschaft mit Gott. Für die Ungeretteten gibt es einen Ort des Gerichts und der ewigen Trennung, häufig als Hölle oder Feuersee beschrieben (Matthäus 25,41).
1. Ort der Ruhe und Sicherheit: Der von Gott verheißene Ort der Ruhe, anfangs das gelobte Land, findet seine geistliche Erfüllung in Christus (Matthäus 11,28) und seine eschatologische Vollendung im Himmel. Es ist ein Ort des Friedens und der Sicherheit, der die irdischen Trübsale übersteigt.

4.2 Entwicklung in der Geschichte der reformierten Theologie und zu vermeidende Irrtümer

Die reformierte Theologie hat mit ihrer Betonung der Souveränität Gottes und der Zentralstellung Christi dem geistlichen Ort des Gläubigen "in Christus" große Bedeutung beigemessen. Theologen wie Johannes Calvin und Martin Luther betonten, dass Rechtfertigung und Heiligung nicht von einem physischen Ort abhängen (wie Rom oder einem bestimmten Heiligtum), sondern vom Glauben an Christi Opfer und der Einwohnung des Geistes. Wahre Anbetung ist daher nicht an einen geographischen Ort gebunden, sondern an den Zustand des Herzens und an die offenbarte Wahrheit (Johannes 4,23-24). Charles Spurgeon ermahnte in seinen Predigten die Gläubigen häufig, ihren Ort der Ruhe und Sicherheit allein in Jesus zu finden.

Es ist unbedingt notwendig, bestimmte Irrtümer zu vermeiden:

1. Sakramentaler Lokalismus: Die Überzeugung, dass Gottes Gnade intrinsisch an einen physischen Ort oder an spezifische Rituale geknüpft ist, die an diesem Ort vollzogen werden. Dies kann zu Aberglauben oder zu der Vorstellung führen, dass die Erlösung von Wallfahrten oder der Teilnahme an Zeremonien an bestimmten Heiligtümern abhänge, was der Lehre der sola fide und der Genügsamkeit Christi widerspricht.
1. Entkörperlichter Spiritualismus: Der entgegengesetzte Irrtum, der die Bedeutung physischer Orte und der Menschwerdung vollständig entwertet. Obwohl Anbetung nicht auf einen Ort beschränkt ist, wirkt Gott in der physischen Welt und bedient sich konkreter Orte und Ereignisse für Seine Zwecke. Die Menschwerdung Christi selbst ist die Heiligung eines bestimmten Ortes in Zeit und Raum.
1. Universalismus oder Annihilationismus: Die Leugnung der Existenz eines definitiven Ortes des ewigen Gerichts für die Gottlosen. Die Bibel ist klar über die Existenz eines Ortes ewiger Trennung für diejenigen, die Christus ablehnen (Offenbarung 20,14-15).

Die reformierte Theologie balanciert Gottes Transzendenz (Er ist an keinen Ort gebunden) mit Seiner Immanenz (Er wählt, an bestimmten Orten und in Seinem Volk zu wohnen und zu wirken) und weist dabei stets auf Christus als den Mittelpunkt aller Wirklichkeit des Ortes hin.

5. Ort und das praktische Leben des Gläubigen

Die Lehre vom Ort hat tiefgreifende und verwandelnde Auswirkungen auf das praktische Leben des Gläubigen und prägt seine Identität, Anbetung, seinen Dienst und seine Hoffnung. Ein richtiges Verständnis unseres Ortes in Christus und in der Welt befähigt uns, ein Leben zu führen, das Gott verherrlicht.

5.1 Die praktische Anwendung des Konzepts des Ortes im christlichen Leben

Zunächst ist unser Ort "in Christus" die Quelle unserer Identität und Sicherheit. Das Wissen, dass wir gerechtfertigt, geheiligt und Miterben mit Christus sind, gibt uns ein unerschütterliches Gefühl der Zugehörigkeit und des Wertes (Kolosser 3,1-3). Wir müssen unsere Identität nicht in sozialem Status, Besitz oder menschlicher Anerkennung suchen, denn unser wahrer Ort ist sicher in Gott. Dies befreit uns von Furcht und Angst und ermöglicht uns, mit Zuversicht und Zielgerichtetheit zu leben.

An zweiter Stelle definiert das Konzept des Ortes die Anbetung neu. Da Gott nicht in von Menschenhänden erbauten Tempeln wohnt und wahre Anbetung "im Geist und in der Wahrheit" (Johannes 4,24) geschieht, wird das Leben des Gläubigen zu einem fortwährenden Akt der Anbetung. Jeder Ort, an dem der Gläubige sich befindet – zu Hause, bei der Arbeit, in der Schule –, kann in einen Altar der Anbetung verwandelt werden. Dennoch bleibt die Ortsgemeinde ein wesentlicher Ort für kollektive Anbetung, Gemeinschaft und Lehre, ein Ort, an dem die Gegenwart Gottes gemeinschaftlich erfahren und die Gaben des Geistes zur gegenseitigen Erbauung entfaltet werden.

Drittens treibt uns unser Ort in Christus zum Dienst und zur Mission an. Gott stellt uns an bestimmte Orte – Familien, Gemeinschaften, Berufe, Nationen – nicht zufällig, sondern damit wir dort Salz und Licht sind (Matthäus 5,13-16). Wie M. Lloyd-Jones oft betonte, muss der Gläubige ein Botschafter Christi an seinem Ort des Einflusses sein. Wir sind berufen, Agenten der Transformation in der Welt zu sein, das Evangelium zu bringen und die Liebe Christi an den Orten zu bezeugen, wo Gott uns hingepflanzt hat (Apostelgeschichte 17,26-27).

5.2 Implikationen für die Gegenwartskirche und pastorale Ermahnungen

Für die Gegenwartskirche ist das Verständnis des Ortes entscheidend. Die Kirche ist in erster Linie kein physisches Gebäude, sondern das Volk Gottes, der Leib Christi. Das Kirchengebäude ist ein Ort der Begegnung und der Ressource, aber die wahre Kirche ist an jedem Ort, wo Gläubige sich im Namen Christi versammeln. Dies fordert die Kirche heraus, in ihren jeweiligen Orten in der Gesellschaft relevant und missionarisch zu sein, sich nicht in ihren Tempeln zu isolieren, sondern die Gemeinschaft zu erreichen.

Dieses Verständnis stärkt auch die Balance zwischen persönlicher Verantwortung und Gehorsam. Obwohl unser Ort in Christus ein Gnadengeschenk ist, ruft er uns zu einem Leben der Heiligkeit und des Gehorsams. Gnade hebt die Verantwortung nicht auf – im Gegenteil, sie befähigt dazu. Wir sind aufgerufen, "würdig der Berufung zu wandeln, zu der ihr berufen wurdet" (Epheser 4,1), und an unserem neuen Ort mit Integrität und Liebe zu leben.

Aus seelsorgerlicher Sicht ist es grundlegend, die Gläubigen zu ermahnen, ihren Ort in Christus zu schätzen – für Frömmigkeit und Jüngerschaft. Das bedeutet:

1. Sicherheit in Christus fördern: Den Gläubigen in Erinnerung rufen, dass ihr Ort in Gott unerschütterlich ist und nicht von ihrer Leistung abhängt, sondern vom vollbrachten Werk Christi.
1. Authentische Anbetung fördern: Über Anbetung aufklären, die das Physische übersteigt, sich auf das Herz und die offenbarte Wahrheit konzentriert und dabei die Gemeinschaft am Ort der Kirche wertschätzt.
1. Dienst in der Welt motivieren: Die Gläubigen herausfordern, ihr tägliches Umfeld als den Ort ihrer Mission zu betrachten und wirksame Zeugen des Evangeliums zu sein.
1. Eschatologische Hoffnung kultivieren: Auf den ewigen Ort hinweisen, den Christus bereitet, und der als Anker für die Seele inmitten der Prüfungen des Lebens dient (Hebräer 6,19).

Zusammenfassend offenbart die Analyse des biblischen Begriffs Ort die Tiefe von Gottes Plan für die Menschheit. Von einem physischen Ort im Eden, über das Stiftszelt und den Tempel, bis zur Person Jesu Christi, der Kirche und dem Herzen des Gläubigen, und schließlich dem ewigen Ort im Himmel, sucht Gott beständig einen Ort der Gemeinschaft mit Seinem Volk zu errichten. Die evangelisch-protestantische Theologie feiert diesen Ort der Gnade, der durch den Glauben an Christus zugänglich ist, und ermahnt die Gläubigen, ihrer Berufung würdig zu leben und die Herrlichkeit Gottes an jedem Ort zu manifestieren, wohin Er sie gestellt hat.