基督徒应该守安息日还是周日做礼拜？

忠心的基督徒对这一天的看法不同，圣经也没有把它定为得救的条件：多数教会在周日礼拜，纪念主复活的日子；基督复临安息日会和其他安息日派的教会则守安息日，因为他们认为第四条诫命至今仍然有效。对双方来说，得救都是本乎恩，也因着信靠基督（弗 2:8-9）。保罗在罗 14:5-6 中把日子的选择交给各人凭自己的信念去决定，不过安息日派对这段经文有不同的解读，下文会谈到。双方都认真引用圣经，都值得认真倾听。

忠心信徒中的三种立场

在看经文之前，先把几种答案并排摆出来，会更清楚。

• 守第七日安息日：基督复临安息日会、安息日浸信会（Seventh Day Baptists）以及其他教会教导说，第四条诫命约束每一位信徒，因此从周五日落到周六日落守为休息和敬拜的时间。
• 以周日作为基督徒休息与敬拜的日子：改革宗和清教徒传统，例如《威斯敏斯特信条》和1689年的《第二伦敦浸信会信条》，仍然持守这条诫命，但认为因着主的复活，这一天已经移到了每周的第一日。
• 以周日作为敬拜的日子，但没有守某一日的律法：许多基督徒认为，安息日的安息已经在基督里得到成全，新约并没有规定要守哪一天为休息日。教会在周日聚会，是因为新约显示教会在七日的第一日聚集，也因为复活是在这一天被纪念的。

在重视良心自由的浸信会传统中（这也是我们所持守的传统），我们欢迎守安息日的弟兄姊妹，也欢迎周日礼拜的弟兄姊妹，一同视为神家里的人。应当避免的，是无论哪一方，把这一天变成衡量得救或忠心的试金石。

出埃及记 20 章与创世记 2 章中支持守安息日的依据

安息日派的论证有扎实的根据。第四条诫命就在十诫之中：“当记念安息日，守为圣日”（出 20:8-11）。那里给出的理由是创造：神六日做工，第七日安息（创 2:2-3）。在安息日派看来，这说明安息日早于摩西，也早于以色列，是为全人类设立的创造秩序。希伯来文 shabbat 与表示“停止”的动词相连。

他们还补充说，耶稣“照他平常的规矩”在安息日进会堂（路 4:16），保罗一连三个安息日在帖撒罗尼迦与犹太人根据圣经辩论（徒 17:2），以赛亚描绘新天新地时，也说人们“每逢安息日”都来敬拜神（赛 66:23）。他们也说，守安息日是对恩典的回应，而不是赚取救恩的方法。

周日礼拜的一方则从经文本身给出回应。创 2:3 说神赐福给第七日，定为圣日，却没有记载神向亚当下过什么命令。申 5:12-15 里，守安息日的理由是从埃及蒙拯救，尼 9:13-14 则把神使人知道祂圣安息日的时刻放在西奈山。出 31:13-17 和结 20:12 称安息日是神与以色列人之间的记号，不过出 31:17 把这个记号与创造联系起来，这正是安息日派所站的立足点。至于保罗进会堂，对方认为可以看作是宣教的策略：犹太人在那里，基督就要向他们传扬。

耶稣、歌罗西书 2 章与希伯来书 4 章怎样谈安息日

耶稣来不是要废掉律法（太 5:17），同时又说“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”，并宣告自己是安息日的主（可 2:27-28）。这纠正了对这一天的律法主义用法，但单凭这句话，还不能回答这一天是否仍然有约束力，双方各按自己的方式解读这段经文。

西 2:16-17 是不守安息日的人最常引用的经文之一：不拘饮食、节期、月朔或安息日，都没有人可以论断信徒，这些原是将来之事的影儿，那形体却是基督。安息日派回应说，保罗说的是每年节期里的礼仪性安息日（利 23），不是每周的安息日。另一方则指出，“安息日、月朔、节期”这三样并列在旧约中是包括每周安息日的（代上 23:31），而且与歌罗西书同样的次序，即节期、月朔、安息日，也出现在结 45:17 和何 2:11，所以保罗似乎也把每周的安息日包括在内。

来 4 章里，作者说有一个安息为神的子民“存留”（来 4:9-10）。sabbatismos（σαββατισμός）这个词在新约中只出现这一次，安息日派把它理解为守安息日的呼召。另一些人则把它理解为信靠基督、停止自己行为的人所得的安息，这安息今天已经在经历（来 4:3），将来还要完全实现。这段经文本身有争议，单靠它无法解决这个问题。

为什么新约教会在七日的第一日聚会

四卷福音书都把复活放在七日的第一日（约 20:1）。约翰记载，门徒那天晚上聚在一起（约 20:19），过了八日又聚在一起（约 20:26）。在特罗亚，路加告诉我们门徒在七日的第一日聚会擘饼（徒 20:7），保罗也吩咐哥林多的信徒在这一天把奉献留出来（林前 16:2）。在启 1:10，约翰说他“当主日”在灵里，希腊文是 kyriakē hēmera。

这些经文描述的是一种做法，没有一处吩咐要守周日。安息日派注意到这一点，并指出林前 16:2 说的是把奉献留在家里，还提出路加是按犹太人的方式，从日落算到日落来计算日子，这样徒 20:7 的聚会按我们现在的算法就是周六晚上。捍卫周日的一方回答说，从整体来看，这是一幅基督徒聚会因着复活而落定在七日第一日的图景，而且二世纪中叶的殉道者游斯丁就描述过这样的聚会，是在外邦人称为太阳日的那一天，也就是周日。这个见证有助于为这一做法断代，但它属于教会历史，并不能取代圣经。

至于启 1:10，经文并没有说主日是哪一天。许多解经家理解为周日，安息日派理解为安息日，也有人把它读作带有预言性质的“主的日子”，即神审判的日子。在这里不要说得比经文更多，才是明智的。

如何与分歧共处而不论断弟兄

罗 14:5-6 是牧养上的出发点：有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，各人心里要意见坚定，是为主而行。事实上，罗马书 14 章里并没有出现“安息日”这个词，安息日派认为保罗在那里讲的是饮食，以及禁食的日子或欢庆的日子。即便这样理解，这一章的精神仍然适用于此：在诚心的基督徒各有看法的事上，保罗要求不要论断或轻看弟兄姊妹（罗 14:10；罗 14:13）。

在实际生活中，周日礼拜的人不要仅仅因为日子就说守安息日的弟兄是律法主义者，守安息日的人也不要把周日聚会的教会看作不忠心。有两点对所有人都站得稳：教会蒙召要聚会（来 10:24-25），真正的安息要在基督里寻得（太 11:28）。整个周日都被工作和杂事占满的人，也应当听听可 2:27，它把安息呈现为为人的益处而赐的恩赐。遇到具体的情况，例如工作恰好排在礼拜的日子，本地教会的牧者是最好的咨询者。