Что говорит Библия о ревности и зависти?

Библия считает зависть грехом, а ревность оценивает по её мотиву: ревность Бога о Своём народе священна, ревность Павла о церквах законна, но ревность, рождённая гордыней и сравнением, относится к делам плоти. Одно и то же слово, еврейское qin’ah и греческое zēlos, служит и добру, и злу, поэтому только контекст показывает, о чём говорит отрывок.

Ревность и зависть в Библии, это одно и то же?

Отчасти. Еврейское qin’ah (קִנְאָה) и греческое zēlos (ζῆλος) обозначают сильную страсть, а переводы выбирают между «рвением», «ревностью» и «завистью» по контексту. Еврейский корень стоит за завистью братьев Иосифа (Быт 37:11) и Асафа (Пс 73:3), но также и за великой ревностью Господа о Сионе (Зах 8:2). Греческий корень zēl- встречается в горькой зависти из Иак 3:14 и 3:16 и в ревности Павла в 2 Кор 11:2.

Для зависти в собственном смысле в греческом есть другое слово, phthonos (φθόνος), которое в тех местах Нового Завета, где смысл ясен, всегда означает порок; Иак 4:5 остаётся спорным чтением. Павел относит его к признакам человечества, далёкого от Бога (Рим 1:29), а Пётр призывает верующих отложить его (1 Пет 2:1). В греческом тексте Гал 5:20-21 ставит оба слова в один перечень дел плоти: ревность (zēlos) и зависть (phthonos). Иисус назвал «завистливое око» (по-гречески буквально «злой глаз») среди того, что исходит из сердца (Мк 7:21-22). Десятая заповедь уже идёт к корню: она запрещает желать того, что принадлежит ближнему (Исх 20:17).

Современный русский язык обычно разделяет эти два слова, и это различие помогает проверить собственное сердце. Ревностью мы называем страх потерять то, что принадлежит нам: супруга, место, привязанность человека. Завистью мы называем досаду на то, что принадлежит другому: его дары, его благословение, его признание. Это разделение наше, а не словаря Библии, и на практике одно переходит в другое. Писание судит каждый случай по мотиву и по предмету желания.

Почему Бог называет Себя Богом ревнивым?

«Господь, имя Которому Ревнитель, есть Бог ревнитель» (Исх 34:14). Еврейское слово здесь qanna’, и стоит оно там, где после золотого тельца обновляется завет (Исх 32). То же слово есть в Исх 20:5 и Втор 4:24.

Это не зависть неуверенного божества. Писание описывает её языком брака: Господь представляет Себя супругом Своего народа (Ис 54:5; Ос 2:19-20), а ревность есть ответ верной любви на измену. Бог не соперничает с равными Себе, потому что иного Бога нет (Ис 45:5). Он не мирится лишь с тем, что Его народ меняет источник воды живой на разбитые водоёмы (Иер 2:13). Поэтому нет противоречия между Богом, Который есть любовь (1 Ин 4:8), и Богом ревнивым: божественная ревность есть лик любви, которая не делит сердце с тем, что губит. Та же ревность была и в Иисусе: когда Он очистил храм, ученики вспомнили, что ревность по доме Божием снедает Его (Ин 2:17; Пс 69:9).

Как отличить святую ревность от греховной?

Павел говорит коринфянам, что ревнует о них ревностью Божией, ибо обручил их единому мужу, Христу, чтобы представить Ему чистой девой (2 Кор 11:2). Он хочет сохранить церковь не для себя, а для Христа. Это первая проверка: добрая ревность ищет чести Божией и блага другого, а плотская ревность ищет моего положения, моего места, моего образа. Искренности недостаточно: Павел признаёт, что у его народа есть ревность по Богу, но не по рассуждению (Рим 10:2), и обвиняет в нехорошей ревности тех, кто добивался расположения галатов, чтобы оказаться в центре внимания (Гал 4:17). Ревность, которая унижает, подчиняет или выставляет себя напоказ, изменила свою природу.

Писание показывает и противоположность себялюбивой ревности. Когда Иисус Навин хотел запретить двоим пророчествовать в стане, Моисей спросил, не ревнует ли тот за него, и сказал, что желал бы, чтобы все в народе Господнем были пророками (Чис 11:26-29). А когда ученики Иоанна Крестителя встревожились, что Иисус привлекает больше людей, он ответил, что Иисусу надлежит расти, а ему умаляться (Ин 3:26-30).

Тот же критерий действует и в браке. Песнь песней сравнивает любовь по силе со смертью, а ревность по жестокости с преисподней (Песн 8:6). Ожидать исключительной верности вполне законно. Но проверять телефон супруга, запрещать дружбу и жить подозрением не есть доказательство любви: любовь, говорит Павел, не завидует, не превозносится и всему верит (1 Кор 13:4-7). Если ревность превратилась в контроль или запугивание, обратитесь к пастору, консультанту или другой квалифицированной помощи, потому что она ранит другого человека.

Что зависть делает с тем, кто её хранит?

Писание показывает зависть в действии, и её след это след разрушения. Братья Иосифа завидовали ему (Быт 37:11) и продали его; Стефан подытоживает, что патриархи, придя в зависть, продали Иосифа в Египет (Деян 7:9). Саул стал коситься на Давида с того дня, как женщины запели, что Саул победил тысячи, а Давид десятки тысяч (1 Цар 18:7-9). Пилат понимал, что первосвященники предали Иисуса из зависти (Мф 27:18). История Каина и Авеля этого слова не употребляет, но показывает то же движение: Каин вспыхнул гневом, потому что Бог призрел на жертву брата, а на его жертву не призрел (Быт 4:4-5), и Иоанн читает это убийство как плод злых дел (Быт 4:8; 1 Ин 3:12).

Притчи, Екклесиаст и Иаков показывают цену. Зависть становится гнилью в костях (Притч 14:30), а Екклесиаст замечает, что многое в стремлении человека к успеху рождается из зависти к ближнему, и называет это томлением духа (Еккл 4:4). Тот, кто считает зависть безобидной, потому что её никто не видит, забывает, что Иаков связывает её с неустройством и всем худым (Иак 3:16). Павел причисляет её к делам плоти и предупреждает, что поступающие так Царствия Божия не наследуют (Гал 5:19-21). Но ответ не в отчаянии и не в попытке что-то заслужить: Тит 3:3-5 напоминает верующим, что и они сами когда-то жили в злобе и зависти, и что Бог спас их по Своей милости, а не по делам. И та же глава Послания к галатам призывает нас ходить по духу, плод которого любовь, радость, мир (Гал 5:16 и 22-25).

Как бороться с завистью и ревностью изо дня в день?

Во-первых, воспринимайте укол как сигнал к действию. Верующие христиане расходятся в том, является ли первый укол, пока ему не дали места, уже грехом или ещё искушением; в любом случае Иаков показывает, куда ведёт путь: похоть, зачав, рождает грех (Иак 1:14-15). Действовать нужно в тот момент, когда она впервые появляется, пока не затвердела в обиду, пересуды или подрыв. Асаф едва не споткнулся, когда позавидовал гордым, которым всё удавалось (Пс 73:2-3), но снова встал на ноги, войдя во святилище Божие и увидев всю картину (Пс 73:16-17).

Несколько шагов, которые предлагает само Писание:

• Исповедуйте это прямо. Зависть любит прятаться за добрыми доводами, а Бог обещает прощение тем, кто исповедует свои грехи (1 Ин 1:9).
• Перестаньте мерить себя другими. Каждый да испытывает свои дела (Гал 6:4-5); когда Пётр спросил, что будет с возлюбленным учеником (по преданию, с Иоанном), Иисус ответил, что это не его дело, и повторил призыв следовать за Ним (Ин 21:21-22).
• Радуйтесь с радующимися (Рим 12:15). Именно этому противится завистливое сердце, а упражнение создаёт привычку. Павел радовался, что Христа проповедуют, даже соперники, проповедовавшие из зависти (Флп 1:15-18).
• Учитесь довольствоваться. Павел говорит, что научился быть довольным в любом положении (Флп 4:11-13), а благочестие с довольством есть великое приобретение (1 Тим 6:6-8).
• Помните о том, что у вас уже есть во Христе. Бог Сына Своего не пощадил для нас (Рим 8:32). Вопрос хозяина виноградника, не завистлив ли глаз ропщущего оттого, что хозяин добр (Мф 20:15), обнажает корень многой зависти: досаду на доброту, оказанную другому.

Ничто из этого не вопрос силы воли. Это значит отвести взгляд от того, что есть у другого, и обратить его на Христа, прося у Духа плод, которого плоть произвести не может. Если сегодня вы поймали себя на зависти или ревности, принесите это Богу, Который верен, чтобы простить, и начните с Ним заново.