Была ли Мария Магдалина проституткой?

Нет. Библия нигде не говорит, что Мария Магдалина была проституткой. Ни одно из четырёх Евангелий и ни одна другая книга Нового Завета не связывает её имя с проституцией. Тексты говорят совсем о другом: из неё вышли семь бесов, она следовала за Иисусом среди женщин, которые служили общине, стояла у креста и пришла ко гробу утром в день воскресения. Образ раскаявшейся проститутки появился позже, из традиции чтения, которую Писание не подтверждает.

Что Писание на самом деле говорит о её прошлом

Лука представляет Марию Магдалину в Лк 8:1-3. Иисус проходил по городам и селениям, проповедуя Царство Божие; с Ним были двенадцать и некоторые женщины, исцелённые от злых духов и болезней. Текст называет Марию, называемую Магдалиной, из которой вышли семь бесов, а также Иоанну, жену Хузы, и Сусанну, и многих других, которые служили им своим имением.

Обратите внимание, что в тексте сказано и о чём он умалчивает. Он говорит о недуге, от которого она была освобождена. О грехе блуда, о торговле собой или о развратной жизни он не говорит ничего. Мк 16:9 повторяет подробность о семи бесах и, согласно этому стиху, именно Иисус их изгнал; но этот стих входит в длинную концовку Евангелия от Марка, которой нет в некоторых древнейших рукописях, поэтому главная опора здесь Лука. Писание также нигде не объясняет, что означали семь бесов. Некоторые толкователи видят в числе семь знак тяжести недуга, но это толкование, а не утверждение текста.

Прозвище «Магдалина», скорее всего, указывает на её родной город Магдалу на берегу Галилейского моря. Вероятно, оно помогало отличать её от других Марий, следовавших за Иисусом.

Откуда взялось представление, что она была проституткой

Чтобы понять ошибку, нужно посмотреть на другую женщину. В Лк 7:36-50 женщина того города, которую текст называет грешницей (по-гречески hamartōlós), входит в дом фарисея по имени Симон, плачет у ног Иисуса, отирает их своими волосами, целует и мажет миром. Иисус прощает её и отпускает с миром. Лука не называет её имени и не говорит, в чём состоял её грех. Многие читатели предполагали, что грех был сексуальным, но это лишь предположение: в тексте сказано только «грешница».

Сразу после этого, в Лк 8:2, Лука представляет Марию Магдалину как новое лицо, а опознавательной чертой служат семь бесов. Ничто у Луки не связывает этих двух женщин. Здесь вступает в игру ещё один рассказ: Иоанн сообщает, что Мария из Вифании, сестра Марфы и Лазаря, тоже помазала ноги Иисуса и отёрла их своими волосами (Ин 11:2; Ин 12:1-8). Сходный жест, вероятно, помог слить эти истории в памяти читателей, хотя обстоятельства различаются: Лука помещает сцену в дом фарисея Симона, в городе, который текст не называет; Иоанн помещает её в Вифании, за шесть дней до Пасхи. Исследователи обсуждают, как соотносятся между собой рассказы о помазании (Мф 26:6-13; Мк 14:3-9; Лк 7:36-50; Ин 12:1-8), но ни в одном из них женщина не названа Марией Магдалиной.

Слияние трёх женщин, грешницы из Лк 7, Марии из Вифании и Марии Магдалины, закрепила на Западе проповедь папы Григория Великого, произнесённая в конце VI века. Он прочёл этих трёх как одно лицо и истолковал семь бесов как сумму её пороков. Это было прочтение проповедника, нужное, чтобы говорить о покаянии, а не определение веры. Но проповедь, искусство и средневековая легенда разнесли его по всему Западу, а народное воображение дописало остальное: безымянная грешница стала проституткой, а проститутке дали имя Мария Магдалина. Веками приюты для так называемых «падших» женщин носили её имя.

Сама Католическая церковь, унаследовавшая эту традицию, перестала отождествлять её с безымянной грешницей в богослужении (в чтениях мессы и в титуле «кающаяся») с пересмотром календаря в 1969 году. Это было литургическое изменение, а не догматическое определение. В 2016 году Ватикан поднял её память до праздника с титулом «апостол апостолов». Восточные церкви, как правило, считают их разными женщинами. Так что исправление этой ошибки не затеивает спор между католиками и протестантами, а возвращает нас к тексту.

Когда Библия имеет в виду блудницу, она так и говорит

Новый Завет знает это слово и употребляет его прямо. В Мф 21:31-32 Иисус говорит религиозным вождям, что мытари и блудницы (по-гречески pórnē), поверившие, идут в Царствие Божие впереди них. Евр 11:31 и Иак 2:25 называют Раав тем же словом, а Нав 2:1 представил её так уже раньше. О Марии Магдалине ни один библейский автор не употребляет этого слова или равнозначного ему. Кто называет её проституткой, говорит от предания, а не от Писания.

Кто такая Мария Магдалина в Евангелиях на самом деле

Если убрать ярлык, остаётся образ верной ученицы. Евангелия ставят её почти в каждый решающий момент:

• У креста: когда большинство учеников бежало (Мф 26:56), она была среди женщин, наблюдавших, как умирает Иисус (Мф 27:55-56; Мк 15:40; Ин 19:25).
• При погребении: она видела, где было положено тело (Мф 27:61; Мк 15:47).
• В воскресенье, очень рано: она пришла ко гробу (Мф 28:1; Мк 16:1; Лк 24:1-10) и, по Иоанну, нашла его открытым (Ин 20:1).
• При встрече с воскресшим Господом: плача у гроба, она не узнала Его, пока не услышала своё имя, «Мария», и не ответила: «Раввуни», что значит Учитель (Ин 20:11-16).
• В полученном поручении: Иисус послал её к ученикам, и она пошла возвестить: «Я видела Господа» (Ин 20:17-18).

На этом последнем пункте стоит задержаться. В рассказе Иоанна она первой увидела воскресшего Господа (Ин 20:14-16), и именно ей Он Сам поручил передать весть ученикам (Ин 20:17-18). Мф 28:9-10 показывает, что Иисус встретил также её и другую Марию. Текст не скрывает, что апостолы приняли это известие с недоверием: Лк 24:10-11 говорит, что слова женщин показались им пустыми. Христианское предание назвало Марию Магдалину «апостолом апостолов» в смысле посланной возвестить, и этот титул описывает то, что показывает Писание, гораздо точнее, чем ярлык проститутки.

Что меняется, когда мы исправляем ошибку

Во-первых, меняется наша верность тексту. Добавлять к Писанию то, чего оно не говорит, значит ошибаться, даже когда история кажется назидательной. Назвав Марию Магдалину проституткой, мы свели верную ученицу к худшему, что о ней воображали, и заслонили то, что Евангелия действительно выделяют: освобождение, верность и свидетельство.

Во-вторых, меняется то, как мы читаем благодать. Исправление ошибки не означает, что Евангелие слабее для человека с таким прошлым, какое предание приписало Марии. Иисус простил грешницу из Лк 7:47-50, и все мы нуждаемся в этом прощении (Рим 3:23). Разница в честности: благодати Христа не нужна выдуманная биография, чтобы быть великой.

В-третьих, меняется то, что мы делаем с ярлыками. В Евангелиях Марию Магдалину помнят за полученное ею освобождение и за то, что она сделала, исходя из него: она следовала, служила, оставалась и возвещала. Прошлое человека, настоящее или предполагаемое, не последнее слово о нём; это Христос позвал Марию по имени.