Нужно ли христианам соблюдать субботу или совершать богослужение в воскресенье?

Верующие христиане расходятся во мнениях о том, какой день святить, и Библия не делает этот день условием спасения: большинство церквей собирается на богослужение в воскресенье, в день воскресения, а адвентисты седьмого дня и другие саббатарианцы соблюдают субботу, потому что считают, что четвёртая заповедь по-прежнему в силе. Для тех и других спасение даётся по благодати через веру во Христа (Еф 2:8-9). В Рим 14:5-6 Павел оставляет выбор дней убеждению каждого, хотя саббатарианцы читают это место иначе, как будет видно ниже. Обе стороны всерьёз опираются на Писание, и обе заслуживают того, чтобы их выслушали.

Три позиции среди верующих

Прежде чем обратиться к текстам, полезно увидеть ответы рядом.

• Суббота, седьмой день: адвентисты седьмого дня, баптисты седьмого дня и другие церкви учат, что четвёртая заповедь обязывает каждого верующего, и соблюдают покой и богослужение от заката в пятницу до заката в субботу.
• Воскресенье как христианский день покоя и богослужения: реформатская и пуританская традиция, например Вестминстерское исповедание веры и Второе Лондонское баптистское исповедание 1689 года, сохраняет заповедь, но учит, что день был перенесён на первый день недели из-за воскресения.
• Воскресенье как день богослужения, без закона о дне: многие христиане убеждены, что субботний покой исполнился во Христе и что Новый Завет не налагает дня покоя. Церковь собирается в воскресенье, потому что Новый Завет показывает её собравшейся в первый день недели и потому что в этот день празднуется воскресение.

В баптистской традиции свободы совести, которую разделяет и наш проект, мы приветствуем как братьев и сестёр и тех, кто соблюдает субботу, и тех, кто собирается в воскресенье. Чего следует избегать, так это превращать день в испытание спасения или верности, с любой из сторон.

Что говорит в пользу соблюдения субботы в Исх 20 и Быт 2

У довода саббатарианцев есть серьёзное основание. Четвёртая заповедь стоит в Декалоге: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх 20:8-11). Основанием там названо творение: шесть дней Бог трудился, а в седьмой почил (Быт 2:2-3). Для саббатарианцев это ставит субботу раньше Моисея и раньше Израиля, как порядок творения для всего человечества. Еврейское слово шаббат связано с глаголом, означающим «прекращать».

Они добавляют, что Иисус ходил в синагогу в субботу «по обыкновению Своему» (Лк 4:16), что Павел три субботы рассуждал с фессалоникийскими иудеями из Писаний (Деян 17:2) и что Исаия рисует новое творение как поклонение «от субботы до субботы» (Ис 66:23). И говорят, что соблюдают субботу как ответ на благодать, а не как способ заслужить спасение.

Те, кто собирается в воскресенье, отвечают наблюдениями над самим текстом. Быт 2:3 говорит, что Бог благословил седьмой день и освятил его, но не записывает никакой заповеди Адаму. Во Втор 5:12-15 причиной субботы названо избавление из Египта, а Неем 9:13-14 относит к Синаю тот момент, когда Бог открыл Свою святую субботу. В Исх 31:13-17 и Иез 20:12 суббота названа знамением между Богом и Израилем, хотя Исх 31:17 связывает это знамение с творением, и именно там саббатарианцы занимают свою позицию. Посещения Павлом синагоги, со своей стороны, можно читать как миссионерскую стратегию: иудеи были там, и им надлежало возвестить Христа.

Что говорят о субботе Иисус, Кол 2 и Евр 4

Иисус пришёл не нарушить закон (Мф 5:17) и в то же время сказал, что «суббота для человека, а не человек для субботы», объявив Себя господином субботы (Мк 2:27-28). Это исправляет законническое обращение с этим днём, но само по себе не отвечает на вопрос, остаётся ли день обязательным, и каждая сторона читает это место в свою пользу.

Кол 2:16-17 входит в число мест, которые чаще всего приводят те, кто не соблюдает субботу: никто не должен судить верующего за пищу, питие, праздники, новомесячия или субботы, которые суть тень, а тело принадлежит Христу. Саббатарианцы возражают, что Павел говорит о церемониальных субботах годовых праздников (Лев 23), а не о субботе недельной. Другие указывают, что тройка из суббот, новомесячий и праздников встречается в Ветхом Завете и с включением недельной субботы (1 Пар 23:31) и что тот же порядок, что и в Послании к Колоссянам, то есть праздники, новомесячия и субботы, встречается в Иез 45:17 и Ос 2:11, так что Павел, по-видимому, имеет в виду и недельный день.

В Евр 4 автор говорит, что для народа Божия «остаётся» покой (Евр 4:9-10). Слово sabbatismos (σαββατισμός), в Синодальном переводе «субботство», встречающееся в Новом Завете только там, саббатарианцы читают как призыв соблюдать субботу. Другие читают его как покой тех, кто уповает на Христа и перестаёт полагаться на свои дела, покой, который переживается уже сегодня (Евр 4:3) и ещё предстоит. Текст спорный и сам по себе вопроса не решает.

Почему церковь Нового Завета собиралась в первый день

Все четыре Евангелия относят воскресение к первому дню недели (Ин 20:1). Иоанн записывает, что в тот же вечер ученики были вместе (Ин 20:19) и снова через восемь дней (Ин 20:26). В Троаде, как рассказывает Лука, ученики собрались в первый день недели для преломления хлеба (Деян 20:7), а Павел просит коринфян откладывать свои пожертвования в этот день (1 Кор 16:2). В Откр 1:10 Иоанн говорит, что был в духе «в день Господень», по-гречески kyriakē hēmera.

Эти тексты описывают практику, и ни один из них не повелевает воскресенье. Саббатарианцы отмечают это, указывают, что 1 Кор 16:2 говорит об откладывании пожертвования у себя дома, и предполагают, что Лука считает день по-иудейски, от заката до заката, из чего собрание в Деян 20:7 по нашему счёту приходится на субботний вечер. Защитники воскресенья отвечают, что вся картина показывает христианское собрание, сложившееся в первый день из-за воскресения, и что Юстин Мученик в середине II века описывает его в день, который язычники называли днём Солнца, то есть в воскресенье. Это свидетельство помогает датировать практику, но это церковная история, а не замена Писанию.

Что до Откр 1:10, текст не говорит, какой именно день назван Господним. В Синодальном переводе там стоит «день воскресный», но греческое выражение буквально значит «Господень день» и день недели не называет. Многие толкователи понимают под ним воскресенье, саббатарианцы субботу, а некоторые читают пророческий День Господень, день суда Божия. Здесь разумно не утверждать больше, чем говорит стих.

Как жить с этим различием, не осуждая брата

Рим 14:5-6 служит пастырской отправной точкой: один отличает день от дня, другой судит о всяком дне равно, и каждый должен поступать по полному удостоверению своего ума, для Господа. Слова «суббота» в Послании к Римлянам 14 на самом деле нет, и саббатарианцы понимают, что Павел говорит там о пище и о днях поста или праздника. Даже при таком чтении дух главы применим и здесь: Павел просит, чтобы никто не осуждал и не унижал брата или сестру в вопросах, в которых искренние христиане расходятся (Рим 14:10 и 14:13).

На практике тем, кто собирается в воскресенье, стоит не называть брата, соблюдающего субботу, законником только из-за дня, а тем, кто соблюдает субботу, стоит не считать воскресную церковь неверной. Две вещи тверды для всех: церковь призвана собираться (Евр 10:24-25), и истинный покой находится во Христе (Мф 11:28). Тот, у кого всё воскресенье поглощено работой и хлопотами, должен услышать и Мк 2:27, где покой представлен как дар на благо человека. В конкретных случаях, например когда работа выпадает на день богослужения, лучшим советчиком будет пастор местной церкви.