Какова роль диаконов в церкви?

Диаконы являются признанными служителями поместной церкви: название (в евангельских церквях часто пишут «дьякон») происходит от греческого diakonos (слуга, помощник), и Новый Завет требует от них испытанного характера (1 Тим 3:8-13). Ни один отрывок не перечисляет обязанности этого служения, но образ Деян 6:1-6 указывает направление: забота о практических нуждах общины, чтобы молитва и Слово оставались в центре жизни церкви. Павел говорит, что хорошо послужившие в этом звании приобретают себе хорошую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса (1 Тим 3:13).

Что означает слово «диакон» и где Новый Завет говорит о диаконах?

Греческое слово diakonos (διάκονος) означает слугу или помощника, и употребляется оно очень широко. Так названы Христос, сделавшийся служителем обрезанных (Рим 15:8), всякий, кто хочет быть большим между учениками (Мк 10:43), Павел и Аполлос (1 Кор 3:5) и даже гражданская власть (Рим 13:4). Как название признанной группы внутри церкви это слово встречается в двух основных местах. В послании к Филиппийцам (Флп 1:1) Павел приветствует святых в Филиппах вместе с епископами (episkopoi, «надзирателями») и диаконами. В 1 Тим 3:8-13 он описывает характер тех, кто несёт это служение. Широкое употребление слова служит первым предостережением: диакон прежде всего человек служения, и звание не освобождает остальных верующих от обязанности служить.

Говорит ли Деян 6 о происхождении диаконов?

Деян 6:1-6 является рассказом, наиболее близким к истокам этого служения, но с одной оговоркой: текст не называет семерых «диаконами». Он употребляет глагол diakonein (служить) о служении у столов и существительное diakonia (служение) и о ежедневной раздаче, и о служении слова (Деян 6:1-4). Что семеро были первыми диаконами, это старое и распространённое среди христиан прочтение, но это вывод, а не утверждение текста. Поэтому внимание к практическим нуждам берётся из Деян 6 по аналогии и из практики церквей, ведь ни один отрывок не перечисляет обязанности диаконов.

Вот эта сцена. Церковь в Иерусалиме росла, и вдов эллинистов, то есть говорящих по-гречески иудеев, обделяли в ежедневной раздаче. Двенадцать созвали собрание учеников и сказали, что неправильно им оставлять слово Божие и заниматься столами. Они попросили собрание избрать семь человек, имеющих добрую славу, исполненных Духа Святого и мудрости, а сами решили постоянно пребывать в молитве и служении слова. Предложение понравилось всему собранию, и оно избрало Стефана, Филиппа, Прохора, Никанора, Тимона, Пармена и Николая Антиохиянина. Апостолы помолились и возложили на них руки.

Здесь снимаются два распространённых недоразумения. Первое считает практическое служение второстепенным, хотя семеро должны были быть людьми, исполненными Духа и мудрости. Второе воображает, будто служащие у столов делают только это: Стефан проповедовал и свидетельствовал до смерти (Деян 6:8-7:60), а Филипп возвещал Христа в Самарии (Деян 8:5) и стал известен как благовестник (Деян 21:8). Разделение труда в Деян 6 охраняет молитву и Слово, не принижая заботы о нуждающихся.

Какой жизни Библия требует от диакона?

В 1 Тим 3:8-13 Павел смотрит сначала на жизнь и только потом на дарование. В перечень входят:

• Человек достойный, честный в слове, не двуязычный (1 Тим 3:8).
• Не пристрастный к вину и не корыстолюбивый (1 Тим 3:8).
• Твёрдый в вере, хранящий тайну веры в чистой совести (1 Тим 3:9).
• Испытанный прежде служения: служит лишь тогда, когда нет на нём порока (1 Тим 3:10).
• Муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим (1 Тим 3:12).

Выражение «муж одной жены» имеет объём, о котором спорят толкователи, но как минимум оно указывает на верность в браке. Помогают два наблюдения. В перечне для епископов названа способность учить (1 Тим 3:2), а в перечне для диаконов это требование не повторяется, что наводит на мысль: центр диаконского служения в самом служении, хотя Стефан и Филипп показывают, что служить и свидетельствовать друг друга не исключают. И требование сначала испытать человека оберегает служение от раздачи за популярность, влияние или деньги.

Может ли женщина быть диаконом или диакониссой?

Здесь важны два отрывка. В Рим 16:1 Павел представляет сестру нашу Фиву как diakonos церкви в Кенхреях и говорит, что она была помощницей многим и самому Павлу (Рим 16:2). Это то же греческое слово, которое в других местах переводят «диакон», а русские переводы передают его в этом стихе то как «диакониса», то как «служительница». В 1 Тим 3:11, посреди требований к диаконам, Павел говорит о gynaikas, слове, которое может означать женщин или жён (так и в Синодальном переводе: «жёны»), и просит, чтобы и они были честны, не клеветницы, трезвы, верны во всём. В греческом тексте нет притяжательного «их».

Верующие христиане расходятся здесь во мнениях. Одни читают Фиву и женщин из 1 Тим 3:11 как диакониссы, и о диакониссах в первые века церкви сохранились свидетельства. Другие понимают Фиву как служительницу и благотворительницу без формального звания, поскольку diakonos также обычное слово для любого служения, а 1 Тим 3:11 относят к жёнам диаконов. При обоих прочтениях отправная точка одна: Писание показывает женщин, служащих церкви способами, которые Павел признал и похвалил. Мы в Midvash признаём служение женщин в церкви и видим в Фиве веское основание открыть для них место в диаконском служении, не считая неверными тех, кто читает иначе. У вопроса о женщинах-пасторах в Midvash есть отдельный ответ.

Кто руководит церковью: диаконы или пасторы?

Новый Завет описывает диакона через служение, а образ Деян 6 показывает один из способов выбирать служащих: собрание избирает, а руководители утверждают молитвой. В церквах с конгрегационалистским управлением, например в баптистских, собрание само избирает своих диаконов по примеру множества, избравшего семерых (Деян 6:3-5). Верующие христиане расходятся в этом по форме: католическая, православная и англиканская церкви рукополагают диакона как первую ступень трёхступенчатого служения, а многие пресвитерианские церкви избирают диаконов как служителей, посвящённых милосердию и материальным нуждам.

Новый Завет не представляет диаконов как управление церковью. Они предстают служителями, тогда как пастырство, руководство и учение предстают делом епископов (надзирателей), которых называют также пресвитерами и к которым Новый Завет применяет глагол «пасти» (Деян 20:17; Деян 20:28; Тит 1:5-7; 1 Тим 3:2; 1 Тим 5:17; 1 Пет 5:1-2). К этому добавляется конгрегационалистский принцип: последнее слово о жизни поместной церкви остаётся за собранием. Из этих двух вещей, а не из прямой заповеди текста, делается вывод, что диаконство есть служение, а не совет, управляющий церковью или надзирающий за пастором. Практикующие иначе не являются неверными: есть верные церкви, в том числе баптистские, с советом диаконов. На практике сегодня церкви обычно поручают диаконам заботу о нуждающихся, посещение больных, помощь при крещении и вечере Господней и распоряжение средствами милосердия. Многие также поручают им консультирование и административные задачи. Это законная местная практика, пока она не размывает то, чем является это служение: служением.

Ничто из этого не делает служение привилегией носящих звание. Иисус учил, что кто хочет быть большим между учениками, да будет им слугою (Мк 10:43-45), а Пётр призывает каждого служить другим полученным даром (1 Пет 4:10-11). Диакон является видимым, признанным лицом призвания, которое принадлежит всей церкви. Для избирающих мерилом служит испытанный характер, а не влияние и не деньги; для избираемых звание есть приглашение служить больше, а не приказывать больше.