말라기
말라기는 개신교 정경에서 구약을 마무리하는 책의 선지자이다. 이 책은 스스로를 여호와께서 말라기를 통하여 이스라엘에게 말씀하신 경고라고 소개하며(말라기 1:1), 바벨론 포로에서 돌아와 재건된 예루살렘 성전 주변에서 살던 유대 공동체에게 주어진 말씀이다.
이 표제 외에 성경은 그에 관한 어떤 전기적 정보도 주지 않는다. 우리는 그의 아버지나 지파, 고향, 부르심의 정황을 알지 못하며, 성경의 다른 어떤 책도 그를 언급하지 않는다. 우리에게 있는 것은 그의 메시지이다. 곧 여호와와 그분을 섬기는 일에 지친 백성 사이의 일련의 논쟁이며, 그것은 주의 길을 준비할 사자와 여호와의 크고 두려운 날 전에 올 선지자 엘리야에 대한 약속으로 끝난다.
그의 이름 자체가 고대부터 논의되어 온 질문을 불러일으킨다. 히브리어로 이 이름은 나의 사자라는 뜻이며, 말라기 3:1에 쓰인 단어와 같기 때문이다. 이 글은 그 이름을 설명하고, 그것이 고유한 이름인지 칭호인지에 대한 논쟁을 정직하게 소개하며, 이 책이 세례 요한과 예수 그리스도의 오심을 이해하는 데 왜 그토록 중요한지 보여 준다.
1. 이름의 어원과 의미
히브리어 말아키(מַלְאָכִי, Malʾakhi)는 사자를 뜻하는 말아크에 보통 나의라는 뜻을 가진 어미 -i가 붙은 형태이다. 따라서 문자적 의미는 나의 사자이다. 말아크라는 단어는 사람 사신과 천사 모두에게 쓰이며, 선지서는 선지자나 제사장을 여호와의 사자라고 부르기도 한다(학개 1:13; 말라기 2:7).
어떤 학자들은 말아키가 여호와의 사자라는 뜻의 말아키야 같은 더 긴 이름의 줄임꼴이라고 본다. 히스기야의 어머니가 열왕기하 18:2에서는 아비로, 역대하 29:1에서는 아비야로 불리는 것과 같은 경우이다. 그런 뜻의 이름이라면 부모의 아름다운 신앙 고백이 되었을 것이다. 가능성 있는 설명이지만 성경에 긴 형태는 나오지 않으므로 여전히 가설로 남는다.
2. 역사적 배경과 성경 이야기
2.1 가문과 족보
성경은 말라기의 족보를 기록하지 않는다. 아버지나 출신을 밝히는 스바냐, 스가랴, 예레미야의 책과 달리(스바냐 1:1; 스가랴 1:1; 예레미야 1:1), 말라기의 표제에는 이름만 있다. 이 침묵과 나의 사자라는 의미가 합쳐져, 말라기가 사람의 이름인지 칭호인지에 관한 오래된 논의가 생겨났다.
칭호로 보는 이들은 헬라어 칠십인역이 말라기 1:1을 고유명사가 아니라 그의 사자의 손으로라고 번역한 점, 아람어 탈굼이 그 사자가 학사 에스라였다고 덧붙인 점, 같은 단어가 3:1에서 길을 준비하는 사자에게 쓰인 점, 그리고 여호와의 말씀의 경고라는 표제가 스가랴 9:1과 12:1에도 나와 익명의 모음집을 암시할 수 있다는 점을 지적한다. 탈무드에도 말라기를 에스라와 동일시하는 견해가, 말라기가 그의 본명이라는 견해와 함께 기록되어 있다.
고유한 이름으로 보는 이들, 곧 대부분의 보수적 해석자들의 입장이며 이 글이 따르는 입장은 구약의 다른 모든 선지서가 선지자의 이름을 담고 있다는 점, 그리고 히브리어 표현 통하여, 문자적으로 의 손으로 뒤에는 보통 학개 1:1처럼 사람의 이름이 온다는 점을 든다. 선지서의 마지막 책만 유일하게 익명이라면 이상한 일이며, 히브리어 본문 어디에도 이 책을 에스라에게 돌리는 말은 없다. 확실히 말할 수는 없지만, 말라기 1:1을 가장 자연스럽게 읽으면 말라기는 선지자의 이름이며, 그의 사명과 잘 어울리는 이름이었다.
이 책은 연대를 밝히지 않지만 내용은 페르시아 시대를 가리킨다. 성전은 재건되어 제사가 드려지고 있었고(말라기 1:7-10; 3:10), 유다는 총독의 다스림 아래 있었으며(1:8), 선지자가 고발하는 문제들, 곧 부패한 제사장, 다른 신을 섬기는 여인과의 결혼, 십일조를 소홀히 하는 일은 느헤미야가 맞닥뜨린 문제들과 매우 비슷하다(느헤미야 13:10-13; 13:23-29). 그래서 대부분의 학자는 말라기를 에스라와 느헤미야 시대인 주전 5세기, 흔히 대략 주전 460년에서 430년 사이로 본다. 이 연대는 대략적인 것이다.
2.2 주요 사건
이 책은 선지자의 생애에 일어난 사건을 서술하지 않고 그의 설교를 기록한다. 이 책의 특징적인 형식은 논쟁이다. 여호와께서 선언하시면 백성이 질문으로 반박하고, 여호와께서 다시 대답하신다. 이런 대화를 여섯 개로 나누어 볼 수 있다.
첫째로, 여호와께서 내가 너희를 사랑하였노라 하시자 백성은 어떻게 사랑하셨느냐고 묻는다. 대답은 에서가 아니라 야곱을 택하신 일을 상기시킨다(말라기 1:2-5). 둘째로, 그분은 눈멀고 저는 것과 병든 것을 바쳐 그분의 이름을 멸시한 제사장들을 책망하시고 레위와 맺으신 언약을 일깨우신다(1:6-2:9). 셋째로, 이방 신의 딸과 결혼하고 어려서 맞이한 아내에게 거짓을 행한 자들을 정죄하신다. 여호와께서 그 언약의 증인이 되셨기 때문이다(2:10-16).
넷째로, 정의의 하나님이 어디 계시냐는 불평에 여호와께서 선포하신다. 보라 내가 내 사자를 보내리니 그가 내 앞에서 길을 준비할 것이요, 너희가 구하는 바 주가 갑자기 그의 성전에 임하여 연단하는 자의 불처럼 레위 자손을 깨끗하게 하시리라(2:17-3:5). 다섯째로, 나 여호와는 변하지 아니한다고 선언하시고 백성을 돌아오라 부르시며, 십일조와 봉헌물에서 하나님의 것을 도둑질했다고 고발하신다(3:6-12). 여섯째로, 하나님을 섬기는 것이 헛되다고 말하는 자들에게 대답하신다. 여호와를 경외하는 자들을 위하여 기념책이 기록되었고, 그들에게는 공의로운 해가 떠올라서 치료하는 광선을 비추리라는 것이다(3:13-4:3).
책은 두 가지 권면으로 끝난다. 모세의 율법을 기억하라는 것과, 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 여호와께서 보내실 선지자 엘리야를 기다리라는 것이다. 그가 아버지의 마음을 자녀에게로, 자녀들의 마음을 그들의 아버지에게로 돌이키게 할 것이다(4:4-6). 책을 세 장으로 나누는 히브리어 성경에서는 4장이 3:19-24에 해당한다.
3. 성품과 성경 이야기 속의 역할
우리는 말라기를 그의 메시지를 통해서만 알기 때문에, 그에 대해 말할 수 있는 것은 모두 그의 말하는 방식에서 나와야 한다. 그의 문체는 직설적이며 대화 형식이다. 그는 스가랴처럼 환상을 묘사하지 않고 백성과 논증하며, 그들의 반론을 인용하고 여호와의 말씀으로 대답한다. 그는 참된 예배, 제사장직의 순결, 결혼의 신실함, 그리고 품꾼과 과부와 고아와 나그네를 향한 공의에 깊은 관심을 보인다(말라기 3:5).
계시의 역사에서 그의 역할은 독특하다. 그는 포로 귀환과 성전 재건은 보았지만 이전 선지자들이 약속한 영광은 보지 못한 세대에게 말했다. 낙심은 무관심과 냉소로 변해 있었다. 말라기는 여호와의 요구를 누그러뜨리지 않고 그 영적 피로에 맞서지만, 그의 마지막 말은 소망이다. 여호와께서는 그분의 백성을 잊지 않으셨고 반드시 오실 것이다.
4. 신학적 의미
4.1 하나님의 사랑과 신실하심
이 책은 내가 너희를 사랑하였노라는 선언으로 시작하며(말라기 1:2), 책망조차 그 빛 아래에서 읽어야 한다. 여호와의 변하지 않는 성품은 이스라엘이 살아남은 근거이다. 나 여호와는 변하지 아니하나니 그러므로 야곱의 자손들아 너희가 소멸되지 아니하느니라(3:6). 바울은 로마서 9:13에서 말라기 1:2-3을 인용하여, 하나님의 구원의 선택이 그분의 값없는 긍휼에 근거함을 보여 준다.
4.2 사자와 주의 오심
신약은 말라기 3:1의 약속을 세례 요한에게 적용한다. 예수께서는 요한에 대해 기록된 바 보라 내가 내 사자를 네 앞에 보내노니 하신 것이 이 사람에 대한 말씀이라고 하셨고(마태복음 11:10; 누가복음 7:27), 마가는 이 본문을 이사야 40:3과 결합하여 복음서를 시작한다(마가복음 1:2-3). 요한이 길을 준비하는 사자라면, 그의 성전에 임하시는 주는 예수이시다. 이렇게 신약은 말라기를 하나님께서 친히 그 아들 안에서 오실 것에 대한 예고로 읽는다.
4.3 엘리야와 여호와의 날
엘리야가 오리라는 약속(말라기 4:5-6) 역시 요한에게서 성취된다. 천사는 사가랴에게 요한이 엘리야의 심령과 능력으로 주 앞에 먼저 와서 아버지의 마음을 자식에게 돌아오게 할 것이라고 말했다(누가복음 1:17). 예수께서는 너희가 즐겨 받을진대 오리라 한 엘리야가 곧 이 사람이라고 말씀하셨다(마태복음 11:14; 17:10-13; 마가복음 9:11-13). 요한 자신은 자기가 엘리야 본인이 아니라고 부인했는데(요한복음 1:21), 이는 성취가 옛 선지자의 문자적 귀환이 아니라 그의 사역과 심령에 있음을 보여 준다.
5. 유산과 정경의 언급
선지자 말라기의 이름은 말라기 1:1에만 나온다. 그러나 그의 책은 신약에서 여러 번 인용되거나 반향된다. 마태복음 11:10, 마가복음 1:2, 누가복음 7:27은 말라기 3:1을 인용하고, 누가복음 1:17은 말라기 4:5-6을 암시하며, 마태복음 11:14, 17:10-13, 마가복음 9:11-13은 엘리야의 오심을 다루고, 로마서 9:13은 말라기 1:2-3을 인용한다.
개신교 정경에서 말라기는 구약의 마지막 책이며, 그 뒤로 세례 요한까지 정경의 선지자는 일어나지 않았다. 사자와 엘리야와 여호와의 날에 관한 그의 마지막 말씀은, 그 약속들의 성취로 시작하는 복음서로 자연스럽게 이어지는 다리가 된다.
그의 이름을 왕을 뜻하는 멜레크에서 나온 다른 이름인 말기야(예레미야 21:1; 38:1)와 혼동해서는 안 된다. 또한 말라기 3:1의 내 사자라는 말은 선지자 자신이 아니라 길을 예비할 자를 가리킨다.
6. 오늘을 위한 적용
말라기는 종교적 습관은 유지했지만 하나님을 향한 사랑은 잃어버린 사람들에게 말한다. 그 위험은 우리에게 익숙하다. 마음으로는 그분을 섬기는 것이 무슨 유익이냐고 물으면서 습관적으로 모이고, 드리고, 섬기는 것이다(말라기 3:14). 선지자는 남은 것이 아니라 가장 좋은 것을 하나님께 드리고, 우리의 예배와 결혼과 너그러움과 공의를 그분의 이름을 경외하는 표현으로 여기라고 부른다.
이 책은 또한 영적으로 냉랭한 시대에 여호와를 경외하는 자들을 위로한다. 그들이 서로 말할 때 하나님께서 들으시며, 그들의 이름은 그분 앞의 기념책에 기록되어 있다(말라기 3:16-17). 아무도 알아주지 않는 것 같은 신실함을 그분은 잊지 않으신다.
무엇보다 말라기는 주를 기다리는 법을 가르친다. 사자가 왔고, 주께서는 예수 그리스도 안에서 그의 성전에 임하셨다. 그분은 자기 백성을 깨끗하게 하시며, 그분 안에서 공의로운 해가 치료하는 광선과 함께 떠올랐다. 그 주께서 다시 오실 것이며, 그분을 신뢰하는 자들은 그날을 두려움이 아니라 외양간에서 나온 송아지처럼 뛰는 기쁨으로 기다릴 수 있다(말라기 4:2).