마리아

마리아는 신약성경에서 가장 흔한 여성 이름입니다. 적어도 여섯 명, 아마도 일곱 명의 서로 다른 여인이 이 이름을 가졌으며, 이들을 구별하는 것이 복음서와 사도행전을 주의 깊게 읽는 첫걸음입니다. 가장 잘 알려진 인물은 예수님의 어머니 마리아이지만, 막달라 마리아, 베다니의 마리아, 야고보와 요세의 어머니 마리아, 글로바의 아내 마리아, 마가라 하는 요한의 어머니 마리아, 그리고 바울이 문안한 로마의 한 그리스도인 여성도 같은 이름을 가졌습니다.

1세기 팔레스타인 유대인 사이에서 이 이름이 얼마나 인기 있었는지는 잘 입증되어 있습니다. 당시의 유골함 비문과 여러 자료를 보면 마리아는 그 시대에 가장 흔한 여성 이름이었고, 살로메와 함께 이름이 알려진 여성들 가운데 큰 비중을 차지합니다. 그래서 복음서 기자들은 자주 설명을 덧붙입니다. 출신 마을(막달라, 베다니), 남편(글로바), 또는 아들(야고보, 요세, 마가 요한)을 밝히는 것입니다.

이 글은 이 여인들을 모두 살펴보되, 성경이 실제로 말하는 내용에 가까이 머뭅니다. 성경 본문을 넘어서는 후대의 전승은 가르침이 아니라 전승으로 표시합니다.

1. 어원과 의미

헬라어 신약성경은 이 이름을 두 가지로 적습니다. 마리아(Μαρία)와 마리암(Μαριάμ)인데, 뒤의 것은 히브리어 미르얌(מִרְיָם)을 그대로 옮긴 형태입니다. 이는 모세와 아론의 누이 미리암의 이름과 같습니다. 여선지자 미리암은 홍해를 건넌 뒤 이스라엘 여인들을 이끌고 노래하며 춤추었습니다(출애굽기 15:20-21; 또한 민수기 12:1-15; 민수기 26:59; 미가 6:4 참조). 예수님 시대의 유대인 부모가 딸에게 미르얌이라는 이름을 지어 준 것은 출애굽의 이 여걸을 기억하는 일이었고, 헤롯 대왕의 아내였던 하스몬 왕가의 공주 마리암네도 이 이름을 가졌습니다.

이름의 뜻은 확실하지 않습니다. 옛 해석자들은 히브리어 마르(쓰다) 또는 메리(반역)와 연결했지만, 이런 설명은 학문적이라기보다 대중적인 것입니다. 오늘날 많은 학자들은 이집트어 어근 mry(사랑하다, 사랑받는)에서 왔다고 보는데, 이는 모세 가족의 이집트 배경과 잘 맞습니다. 모세와 비느하스 같은 이름도 이집트어로 여겨집니다. '높임받는 자'나 '바라던 아이' 같은 다른 제안도 있습니다. 어느 것도 증명할 수 없으므로, 이 이름은 아마도 '사랑받는 자'라는 뜻일 것이라고 말하면서 불확실성을 인정하는 것이 가장 신중합니다.

2. 역사적 배경과 성경적 용례

예수님의 어머니 마리아

나사렛의 마리아는 다윗의 자손 요셉과 약혼한 젊은 여인이었는데, 천사 가브리엘이 그녀에게 성령으로 잉태하여 지극히 높으신 이의 아들을 낳을 것이라고 알렸습니다(누가복음 1:26-38). 마태는 같은 사건을 요셉의 입장에서 전하며 이를 이사야 7:14의 성취로 봅니다(마태복음 1:18-25). 그녀는 친족 엘리사벳을 방문하고 찬가를 불렀으며(누가복음 1:46-55), 베들레헴에서 아기를 낳고 성전에서 아기를 드렸는데, 그때 시므온은 칼이 그녀의 마음을 찌르듯 하리라고 말했습니다(누가복음 2:35). 그녀는 열두 살 된 예수님을 예루살렘에서 찾았습니다(누가복음 2:41-51). 가나의 혼인 잔치에(요한복음 2:1-11), 예수님을 찾아온 형제들과 함께(마가복음 3:31-35), 십자가 곁에(요한복음 19:25-27) 나타나며, 마지막으로 오순절 전에 예루살렘에서 제자들과 함께 기도합니다(사도행전 1:14). 그 뒤로 신약성경은 그녀에 대해 더 이상 말하지 않습니다.

막달라 마리아

막달라인이라 불리는 마리아는 갈릴리 바다 서쪽 연안의 어촌 막달라 출신이었습니다. 예수님은 그녀에게서 일곱 귀신을 쫓아내셨고, 그녀는 자기 소유로 예수님을 섬긴 여인들 가운데 하나였습니다(누가복음 8:2-3). 그녀는 십자가 가까이 서 있었고(마가복음 15:40; 요한복음 19:25), 예수님을 둔 곳을 보았으며(마가복음 15:47), 부활하신 주님을 처음으로 뵈었습니다(요한복음 20:11-18; 마가복음 16:9 참조, 이 단락은 사본상의 논란이 있습니다). 성경은 한 번도 그녀를 창녀라고 부르지 않습니다. 그녀를 누가복음 7:36-50의 죄 많은 여인과 동일시한 것은 591년 교황 그레고리우스 1세의 설교에서 비롯되었고, 본문에는 근거가 없습니다.

베다니의 마리아

마르다와 나사로의 자매인 이 마리아는 예루살렘에서 약 3킬로미터 떨어진 베다니에 살았습니다(요한복음 11:18). 그녀는 예수님의 발치에 앉아 그의 말씀을 들었고(누가복음 10:38-42), 오라비의 죽음에 울었으며(요한복음 11:28-33), 유월절 엿새 전에 값진 나드 향유를 예수님께 부었습니다(요한복음 12:1-8). 마태와 마가도 베다니에서 있었던 향유 사건을 전하지만 여인의 이름은 밝히지 않습니다(마태복음 26:6-13; 마가복음 14:3-9). 그 여인이 마리아였음을 알려 주는 것은 요한입니다.

마리아라는 이름의 다른 여인들

작은 야고보와 요세의 어머니 마리아는 십자가 처형을 지켜보고 장사 지내는 것을 보았으며, 부활의 아침에 무덤으로 갔습니다(마가복음 15:40, 47; 마가복음 16:1; 누가복음 24:10). 마태는 그녀를 '다른 마리아'라고 부릅니다(마태복음 27:61; 마태복음 28:1). 요한은 십자가 곁에 있던 글로바의 아내 마리아를 언급합니다(요한복음 19:25). 많은 해석자들이 그녀를 야고보와 요세의 어머니와 같은 인물로 보지만 증명할 수는 없습니다. 마가라 하는 요한의 어머니 마리아는 예루살렘에 집이 있었는데, 교회가 그곳에 모여 기도했고 베드로는 감옥에서 풀려난 뒤 그리로 갔습니다(사도행전 12:12). 끝으로 바울은 로마에 있는 한 마리아에게 문안하는데, 그녀는 '너희를 위하여 많이 수고한' 사람입니다(로마서 16:6). 이 신실한 일꾼에 대해 우리가 아는 것은 그것뿐입니다.

3. 주요 본문

누가복음 1:38은 천사에게 한 마리아의 대답을 전합니다. '주의 여종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다.' 모든 것을 이해하기 전에 하나님의 말씀에 순복하는 믿음의 언어입니다. 누가복음 1:46-55의 찬가는 한나의 기도(사무엘상 2:1-10)를 곳곳에서 떠올리게 하며, 교만한 자들을 흩으시고 비천한 자를 높이시는 하나님을 찬양합니다. 이 찬가는 '내 마음이 하나님 내 구주를 기뻐하였음은'이라는 말로 시작합니다(누가복음 1:47). 마리아 자신이 구원이 필요하다고 고백하는 것입니다.

가나에서 하인들에게 한 그녀의 말, '너희에게 무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라'(요한복음 2:5)는 시선을 자신에게서 아들에게로 돌립니다. 무리 가운데 한 여자가 예수님을 밴 태가 복되다고 말했을 때, 예수님은 '오히려 하나님의 말씀을 듣고 지키는 자가 복이 있느니라'고 대답하셨습니다(누가복음 11:27-28). 그러므로 복음서는 무엇보다 말씀을 듣고 행하는 사람으로서 마리아를 존중합니다.

베다니의 마리아에 대해 예수님은 그녀가 '좋은 편을 택하였다'고 말씀하셨습니다(누가복음 10:42). 곧 그의 말씀에 귀 기울이는 것입니다. 예수님은 그녀의 아낌없는 향유 부음을 자신의 장례를 위한 준비로 변호하시고, 복음이 전파되는 곳마다 그녀가 한 일도 전해질 것이라고 약속하셨습니다(마가복음 14:8-9). 요한복음 20:16-18에서 부활하신 그리스도는 막달라 마리아의 이름을 부르시고, 그녀는 제자들에게 '내가 주를 보았다'고 처음으로 알리는 사람이 됩니다.

4. 신학적 의미

마리아라는 이름의 여인들은 하나님께서 평범한 사람들을 통해 일하심을 보여 줍니다. 마태복음 1:18-25와 누가복음 1:34-35에 분명히 증언된 동정녀 잉태는 마리아의 공로에 대한 보상이 아니라 구원이 하나님의 주도에서 나온다는 표입니다. 영원하신 아들은 '여자에게서 나게 하시고 율법 아래에 나게 하신 것은 율법 아래에 있는 자들을 속량하시기' 위함이었습니다(갈라디아서 4:4-5). 마리아는 마땅히 복되다 일컬어지지만(누가복음 1:48), 성경은 그녀를 구주가 필요했던 신자로 제시하지 중보자나 기도의 대상으로 제시하지 않습니다. 원죄 없는 잉태, 평생 동정, 육체 승천, 공동 구속자 같은 교리는 성경 본문이 가르치지 않습니다. 마태복음 1:25과 예수님의 형제자매에 대한 언급(마가복음 6:3)은 요셉과 마리아가 예수님 이후에 다른 자녀들을 두었다는 뜻으로 읽는 것이 가장 자연스럽습니다.

다른 마리아들은 제자들 가운데 여성들이 차지한 자리를 부각시킵니다. 그들은 갈릴리에서부터 예수님을 따랐고, 자기 재물로 그를 섬겼으며, 대부분의 남자들이 도망쳤을 때에도 십자가 가까이 남아 있었고, 빈 무덤과 부활하신 주님의 첫 증인이 되었습니다(마태복음 28:1-10). 여성의 증언이 흔히 가볍게 여겨지던 문화에서 복음서는 그들을 핵심 증인으로 세웠고, 이 점은 기록의 정직함을 보여 주기도 합니다.

5. 유산과 정경적 연결

출애굽 시대 히브리인 미리암과 복음서의 헬라어 마리아는 정경 안에서 하나의 고리를 이룹니다. 이스라엘의 구원을 노래한 여선지자의 이름을, 구주의 오심을 노래한 젊은 여인이 이어받은 것입니다. 신약성경에서 이 이름은 네 복음서와 사도행전, 로마서에 걸쳐 쉰 번 이상 나옵니다. 예수님의 어머니는 사도행전 1:14에서 마지막으로 이름이 언급되며, 서신서는 그녀를 간접적으로만 언급합니다(갈라디아서 4:4).

기독교 역사는 이 여인들을 자주 뒤섞었습니다. 막달라 마리아를 누가복음 7장의 죄 많은 여인과, 베다니의 마리아를 막달라 마리아와 혼동했고, 예수님의 어머니는 이른바 야고보 원복음서 같은 외경에서 나온 전설들로 둘러싸였습니다. 종교개혁자들은 본문으로 돌아갈 것을 강조하며, 마리아를 믿음의 본으로 존중하되 그녀를 둘러싸고 자라난 숭배는 거부했습니다. 주의 깊은 읽기는 이 여인들을 구별하고 각자의 증언이 스스로 말하게 합니다.

6. 오늘을 위한 적용

각각의 마리아는 우리에게 교훈을 줍니다. 예수님의 어머니는 하나님의 말씀을 겸손한 신뢰로 받고 마음에 두어 계속 생각하라고 가르칩니다(누가복음 2:19). 막달라 마리아는 그리스도께서 구속하지 못할 만큼 어두운 과거는 없으며, 감사하는 사람이 신실한 증인이 된다는 것을 일깨워 줍니다. 베다니의 마리아는 예수님의 발치에 앉는 시간이 결코 허비가 아니며, 그를 향한 사랑이 아낌없을 수 있음을 보여 줍니다. 사도행전과 로마서에 나오는 어머니와 아내와 동역자들은, 교회가 이름조차 거의 기록되지 않은 많은 신실한 일꾼들로 세워지며 주님은 그들의 수고를 잊지 않으신다는 것을 기억하게 합니다(히브리서 6:10).

무엇보다 모든 마리아는 자기 너머를 가리킵니다. 예수님의 어머니는 '너희에게 무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라'고 말했습니다. 이 여인들을 존중하는 가장 좋은 길은 그들의 시선을 따라, 그들이 사랑하고 섬기고 전한 아들에게 우리의 눈을 고정하는 것입니다.