크리스천이 믿지 않는 사람과 결혼해도 되나요?

성경에 따르면 결혼하려는 그리스도인은 주 안에서만 결혼해야 합니다. 곧 그리스도께 속한 사람과 결혼해야 한다는 뜻입니다(고전 7:39). 이 말씀은 아직 배우자를 고르는 신자에게 적용됩니다. 이미 믿지 않는 사람과 결혼한 신자의 처지는 다르며, 성경은 그 이유로 떠나지 말라고 합니다(고전 7:12-14). 본문이 말하는 것과 추론한 것을 구별하는 일이 중요한데, 가장 많이 인용되는 구절 가운데 일부는 사람들이 생각하는 것보다 적게 말하기 때문입니다.

‘주 안에서만’ 결혼한다는 것은 무슨 뜻입니까?

고전 7장 끝부분에서 바울은 과부에 관해 말합니다. 아내는 남편이 살아 있는 동안 남편에게 매여 있고, 남편이 죽으면 자유로워져 원하는 사람과 결혼할 수 있되, 한 가지 조건이 붙습니다. 헬라어로 그 조건은 monon en Kyriō, 곧 “주 안에서만”입니다. 주 안에 있다는 것은 믿음으로 그리스도께 속했다는 뜻이지, 교회에 출석하거나 그리스도인이라는 이름을 달고 있다는 뜻이 아닙니다.

이 구절은 과부에게 한 말이므로 모든 미혼 신자에게 적용하려면 한 걸음이 더 필요하고, 그 한 걸음은 추론입니다. 본문이 자유롭게 선택할 수 있다고 말하는 사람에게도 이 한 가지 조건이 붙어 있다면, 이 원리가 그 사람에게만 해당한다고 보기는 어렵습니다. 그 논리는 아직 결혼하지 않은 남녀에게도 미칩니다. 바울은 이 주제를 법조문으로 끝맺지 않고, 그리스도의 주 되심 아래에서 살아가는 결혼을 바라는 모든 이에게 길을 가리켜 보입니다.

고후 6:14는 정말 결혼에 관한 말씀입니까?

이 논의에서 가장 자주 인용되면서 문맥 밖으로 가장 멀리 끌려 나간 구절입니다. 바울은 고린도 교인들에게 믿지 않는 자와 멍에를 함께 메지 말라고 권면합니다(고후 6:14). 헬라어 동사 heterozygountes는 종류가 다른 짐승을 한 멍에에 매어 놓은 모습을 떠올리게 합니다(신 22:10 참조). 이어서 수사적 질문이 따라옵니다. 의와 불법이 어찌 함께 하며, 빛과 어둠이 어찌 사귀며, 그리스도와 벨리알이 어찌 조화되며, 하나님의 성전과 우상이 어찌 일치가 되겠느냐는 것입니다(고후 6:14-16).

이 본문은 주로 신자가 우상숭배와 맺는 관계, 그리고 그리스도께 대한 충성을 훼손하는 결속을 다루며, 결혼이 직접적인 주제는 아닙니다. 이 원리를 결혼에 적용하는 것은 정당합니다. 두 사람의 삶을 그만큼 단단히 묶는 관계는 많지 않기 때문입니다. 그러나 그것은 적용이며, 적용이라고 분명히 밝혀야 합니다. 그래서 고전 7:39가 여전히 가장 확고한 근거로 남고, 고후 6:14는 그 원리를 뒷받침할 뿐 홀로 떠받치지는 않습니다.

구약은 다른 신을 섬기는 사람과의 결혼에 대해 무엇을 가르칩니까?

신 7:3-4에서 하나님은 이스라엘이 자기 아들딸을 가나안 족속과 혼인시키지 못하게 하시며, 본문 스스로 그 이유를 밝힙니다. 그런 배우자가 자녀를 여호와에게서 떠나게 하여 다른 신들을 섬기게 하리라는 것입니다. 이유는 혈통이 아니라 신앙입니다. 모압 여인 룻이 이를 보여 줍니다. 룻은 나오미에게 어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되실 것이라고 말했고(룻 1:16), 보아스와 결혼했으며(룻 4:13), 예수님의 족보에 이름이 오릅니다(마 1:5). 모압은 신 7:1에 나열된 일곱 족속에 들어 있지 않으므로, 룻은 신 7:3에 대한 직접적인 예외가 아니라 신앙이라는 기준을 보여 주는 사례입니다.

반대편의 그림은 솔로몬입니다. 성경은 그의 많은 이방 아내들이 그의 마음을 다른 신들에게로 돌려놓았다고 기록합니다(왕상 11:1-4). 창 24:3에서 아브라함은 종에게 가나안 사람의 딸 중에서 이삭의 아내를 택하지 않겠다고 맹세하게 합니다. 이 기사들은 성경 전체를 관통하는 염려를 보여 주지만, 언약 아래 있던 민족 이스라엘에게 주어진 서사와 명령입니다. 영적 위험을 비추어 줄 뿐, 교회를 위한 율법으로 기능하지는 않습니다.

이미 믿지 않는 사람과 결혼한 사람은 떠나야 합니까?

아닙니다. 믿지 않는 사람과 결혼한 그리스도인은 그 이유로 떠나서는 안 되며, 이 점에서 신약은 분명합니다. 고전 7:12-13에서 바울은 믿지 않는 아내가 있는 형제가 있고 그 아내가 함께 살기를 원한다면 아내를 버리지 말라고 하며, 믿지 않는 남편이 있는 그리스도인 아내도 마찬가지라고 합니다. 바울은 이 권면을 “내가 말하노니 (주의 말씀이 아니라)”로 시작하는데, 이는 기록된 가르침에서 예수님이 이 경우를 직접 다루지 않으셨다는 뜻으로 흔히 이해됩니다. 바울이 주의 명령을 인용하는 고전 7:10과 대조됩니다. 그렇다고 이 본문의 권위가 낮아지지는 않으며, 이것은 영감으로 기록된 사도의 말씀입니다.

바울이 드는 이유는 믿지 않는 배우자가 믿는 배우자로 말미암아 “거룩하게” 되고(hēgiastai, 구별되었다는 뜻), 자녀도 거룩하다는 것입니다(고전 7:14). 이 구절은 보통 이렇게 이해됩니다. 가정이 더럽혀지지 않으며, 그곳에 있는 그리스도인의 존재는 되돌려야 할 문제가 아니라 복이라는 것입니다. 배우자가 관계를 통해 구원받는다는 주장은 아닙니다.

믿지 않는 배우자가 떠나가기를 선택한다면, 하나님이 화평 중에서 부르셨으므로 그리스도인은 매이지 않습니다(고전 7:15). 바울은 회심을 약속하지도 않습니다. 그는 신자가 상대를 구원하게 될지 어찌 알겠느냐고 묻습니다(고전 7:16). 베드로는 말씀에 순종하지 않는 남편이라도 아내의 행실로 말없이 얻을 수 있다고 덧붙입니다(벧전 3:1-2). 이 어느 것도 폭력 앞에서 계속 머물러야 한다는 의무를 부과하지 않습니다. 위험에 처한 사람은 보호와 목회적 상담을 구해야 합니다. 이혼과 재혼은 별도의 답이 필요합니다.

전도하려고 사귀기, “좋은 사람이잖아”, 그 밖의 함정: 실제로 어떻게 결정할까

• “전도하려고 사귀는 거야”: 사귀거나 결혼하면 누군가가 회심한다고 약속하는 본문은 없습니다. 고전 7:16에서 바울은 이미 결혼한 사람에게조차 그것을 보장하지 않습니다. 친구에게 복음을 전하는 일과, 상대가 변하기를 기대하며 평생의 서약을 맺는 일은 별개입니다.
• “좋은 사람이잖아”: 정직, 존중, 인품은 하나님이 주신 선물이지만, 바울의 기준은 도덕성이 아니라 주 안에 있는 것, 곧 그리스도를 믿는 믿음입니다.
• 이름뿐인 “그리스도인”: 이 기준은 거꾸로도 적용됩니다. 교회에서 자랐다고 해서 개인의 믿음이 대신되지는 않으며, 예수님은 “주여 주여” 하는 사람과 아버지의 뜻대로 행하는 사람을 구분하십니다(마 7:21).
• 증거 구절로서의 암 3:3: 이 구절은 두 사람이 뜻이 같지 않고서야 어찌 동행하겠느냐고 묻지만, 문맥은 결혼이 아니라 선지자의 메시지에 담긴 원인과 결과의 논리입니다. 여기에는 인용하지 않는 편이 낫습니다.

실제로 믿지 않는 사람과의 결혼을 생각하는 사람은 관계가 깊어지기 전에 신앙에 관해 솔직하게 이야기하는 것이 좋습니다. 교회 생활은 어떤 모습일지, 자녀에게 누가 믿음을 가르칠지(신 6:6-7), 각자 신실함과 순결을 어떻게 이해하는지를 나누어 보십시오. 연애 단계에서 이미 부담이 되는 신앙의 차이는 결혼하면 더 커지는 경향이 있으며, 이것은 계명이 아니라 분별력의 문제입니다.

두 사람 중 한 사람이 나중에 믿게 되어 이미 결혼한 상태였던 사람, 그리고 오늘 믿지 않는 배우자와 함께 사는 사람은 그 신앙의 차이 때문에 고백해야 할 죄책이 없습니다. 그런 결혼은 고전 7:12-14의 표현대로 존중받고 거룩하게 됩니다. 부르심은 베드로가 묘사한 신실함이며(벧전 3:1-2), 결과를 보장받지는 못하지만 오직 하나님만 하실 수 있는 일을 그분께 맡기는 것입니다.

그러나 고전 7:39를 알면서도 이를 제쳐 놓고 결혼한 사람에게는 하나님께 회개하며 가져갈 것이 있고, 죄를 자백하는 이에게는 용서가 준비되어 있습니다(요일 1:9). 그렇다고 그 결혼이 덜 진짜가 되는 것은 아닙니다. 앞으로의 길은 은혜에 기대어 그 결혼 안에서 신실하게 사는 것입니다.