예수님께 형제와 자매가 있었나요?

네, 본문을 가장 직접적으로 읽으면 예수님께는 형제와 자매가 있었습니다. 복음서는 야고보, 요셉, 시몬, 유다라는 네 형제의 이름을 적고, 이름이 없는 자매들도 언급합니다(마 13:55-56). 이들이 누구였는지에 대해서는 그리스도인들 사이에 견해가 갈립니다. 예수님이 태어나신 뒤에 마리아와 요셉 사이에서 난 자녀라는 견해, 요셉의 전처 소생이라는 견해, 사촌이라는 견해입니다. 세 견해 모두 오래된 해석이며, 셋 다 예수님이 동정녀에게서 잉태되셨다고 고백합니다.

예수님의 가족에 대해 본문은 무엇을 말하는가

나사렛 사람들은 예수님의 가르침에 놀라며, 이 사람은 목수가 아니냐, 마리아의 아들이 아니냐, 그의 형제자매가 여기 우리와 함께 있지 않으냐고 묻습니다(막 6:3; 마 13:55-56). 네 형제의 이름이 모두 나오지만 복음서마다 순서가 다릅니다. 자매들은 이름이 나오지 않지만 복수형이므로 적어도 두 명입니다.

다른 본문들도 이 가족이 어떻게 움직였는지 보여 줍니다.

• 요 2:12: 예수님이 어머니와 형제들과 제자들과 함께 가버나움으로 내려가시는데, 본문은 이들을 서로 다른 무리로 다룹니다.
• 막 3:31-35: 어머니와 형제들이 와서 바깥에 서 있습니다. 예수님은 하나님의 뜻을 행하는 사람이 곧 자신의 가족이라고 답하시며, 실제로 있던 가족을 부인하지는 않으십니다.
• 요 7:3-5: 형제들이 예수님께 공개적으로 자신을 나타내라고 재촉하고, 요한은 그들조차 예수님을 믿지 않았다고 설명합니다.
• 행 1:14: 승천 이후 예수님의 어머니와 형제들이 사도들과 함께 기도하고 있습니다.
• 고전 9:5, 갈 1:19: 바울은 여러 곳을 다니는 전도자들 가운데 “주의 형제들”을 언급하고, 야고보를 “주의 형제”라 부릅니다.

헬라어 “형제”라는 단어로 무엇을 결론 내릴 수 있는가

본문에는 ἀδελφός(adelphós)가 쓰입니다. 이 단어의 기본 뜻은 같은 부모에게서 난 형제이지만 용법은 더 넓습니다. 신약에서는 같은 유대 민족(롬 9:3)이나 믿음의 동료(고전 1:10)를 가리킬 수 있고, 구약의 헬라어 번역(칠십인역)에서는 라반이 조카 야곱을 “형제”라 부릅니다(창 29:15, 개역개정에는 “생질”로 되어 있습니다). 그러니 “사촌”으로 읽는 쪽에도 분명한 근거가 있습니다. 이 단어만으로는 결론이 나지 않습니다.

“형제”를 보통의 뜻으로 읽는 쪽에도 분명한 근거가 있습니다. 헬라어에는 전용 단어가 있었습니다. 바울이 바나바의 사촌 마가를 가리킬 때 쓴 ἀνεψιός(anepsiós) “사촌”(골 4:10)이 있고, 마가가 나사렛의 같은 장면에서 바로 이어서 쓴 συγγενεύς(syngeneús) “친척”도 있습니다. 선지자는 자기 친척 가운데서는 존경을 받지 못한다는 말씀입니다(막 6:4). 또 누군가의 “어머니와 형제들”이 함께 나오면 평범한 독자는 부모와 자녀로 이루어진 가정을 떠올립니다. 이 가운데 어느 것도 더 넓은 뜻을 배제하지는 못하며, 어휘만으로는 어느 쪽도 증명할 수 없습니다.

역사 속의 세 가지 해석, 나란히 보기

신실한 그리스도인들 사이에서도 이 문제는 견해가 갈리며, 각 해석은 공정하게 들을 가치가 있습니다. 마리아의 평생 동정은 가톨릭과 정교회의 공식 가르침입니다. 대부분의 복음주의자는 이를 가르치지 않지만, 그렇게 믿는 이들의 진실한 믿음은 인정합니다.

마리아와 요셉 사이에서 예수님 이후에 태어난 자녀

대부분의 복음주의자가 취하는 해석입니다. “형제”를 보통의 뜻으로 받아들이고, 마 1:25에서 요셉이 아들을 낳기까지 마리아와 동침하지 않았다고 한 점과, 눅 2:7에서 예수님이 마리아의 첫아들로 불린다는 점을 근거로 듭니다. 이 두 구절 가운데 어느 것도 그 뒤에 자녀가 더 있었음을 홀로 증명하지는 않지만(마태는 출생 이전의 기간을 말하고, “첫아들”은 첫째 아이를 가리킵니다), 둘 다 이 해석과 잘 어울립니다. 4세기에 헬비디우스가 이 견해를 옹호했고, 히에로니무스가 그를 반박하는 글을 썼습니다.

요셉의 전처 소생

정교회 전통의 해석입니다. 요셉이 마리아와 결혼했을 때 이미 홀아비였고, 이 형제들은 요셉을 통해 예수님보다 나이가 많은 형들이며 예수님과 혈연 관계는 없다는 것입니다. 이 생각은 2세기의 외경 『야고보 원복음서』에 나타나며, 4세기에 살라미스의 에피파니우스가 옹호했습니다. “형제”의 보통 뜻을 지키면서 마리아의 평생 동정도 지킵니다. 한계는 요셉에게 전에 결혼이 있었다고 말하는 성경 본문이 하나도 없다는 점입니다.

사촌 또는 가까운 친척

가톨릭 전통에서 지배적인 해석으로, 히에로니무스가 383년경에 정리했습니다. 그의 논거는 이렇습니다. 성경에서 “형제”라는 말이 넓게 쓰인다는 점(히브리어에서 아브라함이 조카 롯에게 자기들이 형제라고 말합니다, 창 13:8), 복음서가 이 사람들을 마리아의 아들이라고 한 번도 부르지 않는다는 점, 그리고 작은 야고보와 요세의 어머니인 또 다른 마리아가 있다는 점(막 15:40)입니다. 히에로니무스는 이 마리아를 글로바의 아내 마리아(요 19:25)와 같은 인물로 보았습니다. 또한 “주의 형제” 야고보를 열두 사도 가운데 한 사람인 알패오의 아들 야고보와 같은 인물로 보았습니다. 이 해석을 지지하는 이들은 요 19:26-27에서도 단서를 찾습니다. 예수님이 어머니를 사랑하시는 제자에게 맡기시는데, 마리아에게 친아들들이 있었다면 그들에게 맡기는 것이 자연스러웠을 것이라는 이야기입니다.

“형제”를 형제로 읽는 쪽은, 요 7:5에 따르면 그들이 아직 예수님을 믿지 않았으니 그것이 예수님의 선택을 설명해 준다고 답합니다. 또 요 7:5와 행 1:14가 예수님의 형제들을 제자들 및 사도들과는 별개의 무리로 다루기 때문에, 그들 가운데 한 사람을 열두 사도 중 한 사람과 같은 인물로 보기 어렵다고 지적합니다(마 10:3).

세 해석이 일치하는 지점

세 해석 모두 본질적인 것을 확언합니다. 예수님은 성령으로 잉태되어 동정녀 마리아에게서 나셨고, 온전한 하나님이시며 온전한 사람이십니다(마 1:18-25; 눅 1:34-35). 그 뒤에 다른 자녀가 있었다고 해서 동정녀 탄생이 무효가 되지 않으며, “형제”를 사촌이나 요셉의 전처 소생으로 읽는다고 해서 그것이 더 참이 되는 것도 아닙니다. 마리아에게 돌려야 할 존경은 본문 자체에서 나옵니다. 마리아는 모든 세대가 자신을 복되다 하리라고 말했고(눅 1:48), 스스로를 주의 여종이라 했습니다(눅 1:38).

그래서 이 주제에는 겸손이 필요합니다. 평생 동정을 믿는 사람들이 복음을 부인하는 것이 아니고, “형제”를 형제로 읽는 사람들이 마리아를 욕되게 하는 것도 아닙니다. 성경은 이 문제를 믿음의 시금석으로 삼지 않으며, 우리도 그렇게 하지 않습니다.

이 형제들의 이야기가 가르치는 것

예수님의 사역 기간에 그분의 가족조차 믿기 어려워했고(요 7:5), 예수님은 선지자가 자기 고향과 친척과 자기 집에서는 존경을 받지 못한다고 말씀하셨습니다(막 6:4). 그러나 이야기는 거기서 끝나지 않습니다. 바울은 부활하신 그리스도가 나타나신 증인들 가운데 한 야고보를 꼽고(고전 15:7), 형제들은 행 1:14의 기도 모임에 함께 있으며, 한 야고보가 예루살렘 교회를 이끕니다(행 15:13; 갈 2:9). 전통은 이 야고보를 주의 형제와 같은 인물로 봅니다. 이는 탄탄한 추론이지만, 야고보에게 그 표현을 쓰는 곳은 갈 1:19뿐입니다. 같은 전통은 야고보서를 주의 형제에게, 유다서를 야고보의 형제 유다에게 돌립니다. 두 서신 모두 스스로를 종이라 소개하며 예수님과의 혈연을 자격으로 내세우지 않습니다(약 1:1; 유 1:1).

여기서 두 가지 교훈을 얻습니다. 첫째, 예수님의 집안에서조차 가장 가까운 이들의 불신이 하나님의 마지막 말씀은 아니었습니다. 모든 친척이 믿게 되리라는 약속은 아니지만, 인내하며 계속 기도하고 증언할 이유가 됩니다. 둘째, 예수님과 혈연이라고 해서 구원받은 사람은 없습니다. 야고보와 유다를 그런 사람이 되게 한 것은 부활하신 주님을 믿는 믿음이었고, 우리 모두에게도 마찬가지이며, 예수님께서도 하나님의 뜻을 행하는 자가 곧 자신의 가족이라고 하셨습니다(막 3:35).