성경은 빚에 대해 뭐라고 말하나요?

성경은 빚 자체를 죄라고 가르치지 않습니다. 다만 빚을 무거운 짐으로 다루어서, 빚지는 자는 채주의 종이 된다고 말합니다(잠 22:7). 성경이 책망하는 것은 갚아야 할 것을 갚지 않는 일(시 37:21)과 곤경에 처한 사람을 이용해 이득을 보는 일입니다. 성경은 돈을 빌려주는 일을 금하는 대신, 정직과 신중함과 긍휼로 그것을 다스립니다.

진 빚을 갚는 것이 성경이 그은 선입니다

가장 직접적인 본문은 시 37:21입니다. “악인은 꾸고 갚지 아니하나 의인은 은혜를 베풀고 주는도다.” 잘못이 어디에 있는지 보십시오. 꾸는 데 있지 않고 갚지 않는 데 있습니다. 잠 3:27-28도 같은 방향을 가리킵니다. 지금 갚을 수 있으면서 마땅히 줄 것을 미루지 말라고 하며, 시 15:4는 자기에게 해로울지라도 맹세한 것을 변하지 않는 사람을 의인으로 그립니다.

성경은 빌려주는 사람도 좋게 말합니다. 시 112:5는 은혜를 베풀며 꾸어 주는 사람을 칭찬하고, 신 15:7-8은 이스라엘에게 궁핍한 형제에게 손을 펴서 그에게 부족한 것을 꾸어 주라고 하며, 예수님은 눅 6:34-35에서 아무것도 바라지 말고 빌려 주라고 하십니다. 여기서 쉬운 추론이 나옵니다. 빌려주는 일이 선행일 수 있다면, 빌리는 일 자체가 죄일 수는 없습니다.

잠 22:7은 빚을 금하는 말씀입니까, 빚의 무게를 경고하는 말씀입니까?

“부자는 가난한 자를 주관하고 빚지는 자는 채주의 종이 되느니라.” 이 잠언은 삶이 어떻게 돌아가는지를 관찰한 말이지, “꾸지 말라”는 명령이 아닙니다. 히브리어 ʿebed(עֶבֶד)는 “종” 또는 “노예”를 뜻하며 의존 관계를 묘사합니다. 빚이 있는 동안에는 스스로 결정할 자유의 일부가 채권자의 손에 놓입니다. 잠언은 다른 사람을 위해 보증 서는 일도 경고합니다. 잠 22:26-27과 잠 6:1-5는 갚을 능력도 없이 남의 빚에 자신을 담보로 내놓지 말라고 하며, 이미 보증인의 처지에 빠진 사람에게는 서둘러 겸손히 벗어나려고 애쓰라고 권합니다.

여기에는 억지스러운 읽기가 두 가지 나옵니다. 첫째는 이 잠언을 율법으로 만들어 모든 빚이 죄라고 결론 내리는 것입니다. 둘째는 반대편 극단으로 가서 신실한 사람은 결코 꾸지 않아도 된다고 약속하는 것입니다. 신 15:6과 신 28:12는 이스라엘이 여러 나라에 꾸어 주겠고 꾸지는 않겠다고 말하지만, 이것은 나라에 주어진 언약의 복이지 오늘 신자에게 적용되는 공식이 아닙니다. 더 읽어 보십시오. 신 15:11은 땅에 가난한 자가 그치지 아니하리라고 인정하고, 신 28:44는 백성이 꾸는 쪽이 되는 장면을 경고로 뒤집어 보여 줍니다. 왕하 4:1-7의 과부도 같은 사실을 보여 줍니다. 남편은 여호와를 경외했지만, 아내에게는 두 아들을 종으로 데려가려는 빚이 남았습니다. 성경은 하나님이 그 과부를 건지셨다고 말하지만, 모든 빚이 그렇게 끝나리라고 약속하지는 않습니다.

롬 13:8은 아무에게도 아무 빚도 지지 말라는 뜻입니까?

“아무에게든지 아무 빚도 지지 말라 다만 피차 사랑의 빚 외에는 지지 말라”는 말씀은 빚을 전면 금지하는 근거로 가장 자주 인용되는 구절입니다. 신실한 그리스도인들은 이 구절을 두 가지로 읽습니다. 어떤 이는 대출 없이 사는 이상을 보고, 어떤 이는 기한이 지나도록 갚지 않은 의무를 남기지 말라는 명령으로 봅니다. 문맥은 둘째 읽기를 더 지지합니다. 바로 앞 절에서 바울은 “모든 자에게 줄 것을 주되”라고 하며(롬 13:7), 조세와 관세, 두려움과 존경을 거명하는데, 같은 헬라어 어군을 씁니다. opheilē(ὀφειλή)는 “마땅히 줄 것”이고 opheilō(ὀφείλω)는 “빚지다”입니다. 주제는 아무것도 밀리지 않게 진 것을 갚는 일이며, 이 문장은 결코 끝나지 않는 한 가지 빚, 곧 이웃 사랑으로 끝납니다(롬 13:8-10).

이 구절을 이상으로 읽고 싶은 사람에게는 잠 22:7이 힘을 보태 주며, 빚의 무게를 피하는 것은 분별 있는 선택입니다. 그러나 그 읽기를 정직하게 빚을 지고 제때 갚고 있는 사람을 향한 고발로 바꿀 수는 없습니다.

같은 어군은 성경이 죄를 빚에 빗대는 곳에도 나오는데, 거기서는 비유이지 금전 규칙이 아닙니다. 마 6:12에서 예수님은 용서를 구하는 기도를 가르치시는데, 개역개정이 “죄”로 옮긴 헬라어(opheilēmata, ὀφειλήματα)는 본래 “빚”을 뜻하며, 눅 11:4는 같은 간구에서 “죄”라고 말합니다. 골 2:13-14에서 바울은 하나님이 우리를 거스르는 증서를 지우시고 십자가에 못 박으셨다고 말합니다. 이 주제는 용서에 관한 답에서 따로 다루며, 여기서는 이 그림이 금전 채무를 받거나 갚는 규칙이 아니라는 점만 짚어 둡니다.

율법과 느헤미야가 채권자에게 요구하는 것

모세의 율법은 빌려주는 일을 금하지 않지만 가난한 채무자를 보호합니다. 출 22:25와 레 25:35-37은 가난해진 형제에게 이자를 받지 못하게 하고, 신 24:6과 신 24:10-13은 담보에 한계를 둡니다. 집안의 생계 수단인 맷돌을 담보로 잡을 수 없고, 채권자가 채무자의 집에 들어갈 수 없으며, 담보로 잡은 겉옷은 해가 지기 전에 돌려주어야 합니다. 신 15:1-2는 칠 년마다 채권자가 이웃에게 꾸어 준 것을 면제하라고 명하는데, 이 면제의 정확한 형태는 논쟁이 있습니다. 율법이 그리는 그림은 무엇보다 곤경에 처한 사람을 돕는 수단으로서의 대출입니다.

느 5장은 이것을 무시하면 어떻게 되는지 보여 줍니다. 기근과 왕의 세금 한가운데서 가족들은 밭과 집을 저당 잡히고 아들딸을 종으로 내주었는데, 귀족들은 자기 형제에게 이자를 받고 있었습니다. 느헤미야는 그들이 하는 일이 옳지 않다고 말하고 큰 모임을 열어, 밭과 포도원과 감람원과 집을 돌려주고 받은 것의 100분의 1, 곧 흔히 이자로 이해되는 것까지 돌려주라고 요구했습니다(느 5:1-13). 거기서 죄는 빚이 아니라 남의 고통을 이용한 일이었습니다.

오늘날의 이자에 이것을 어떻게 적용할지는 신실한 그리스도인들 사이에서도 견해가 갈리며, 여기서 현대의 이율이나 금융 상품에 관한 규칙을 끌어낼 길은 없습니다. 그러나 원리는 분명합니다. 누구도 다른 사람의 절박함으로 이득을 취해서는 안 됩니다.

이것이 빚진 사람, 빌려준 사람, 허덕이는 사람에게 의미하는 바

성경은 재정 계획을 제시하지 않습니다. 주택 대출이나 학자금 대출, 대출로 시작하는 창업이 옳은지 그른지, 어떤 빚부터 갚아야 하는지는 말하지 않습니다. 성경이 주는 것은 관련된 모든 사람의 성품에 대한 원리입니다.

• 빚진 사람: 약속한 것을 갚으십시오(시 37:21; 롬 13:7-8). 갚을 수 없다면 숨지 말고 서둘러 겸손히 채권자를 찾아가 사실대로 말하십시오(보증인에게 주는 잠 6:3-5의 권면에서 유추한 것입니다).
• 빌려주는 사람: 누구의 어려움도 이용하지 말고(출 22:25), 너그럽게 빌려줄 마음을 가지십시오(눅 6:34-35).
• 빚을 질까 생각하는 사람: 내 자유의 값이 얼마인지 따져 보고(잠 22:7), 갚을 능력이 없으면 남의 빚을 대신 지지 마십시오(잠 22:26-27). 경우마다 지혜와 성숙한 신자들의 조언이 필요하며, 어떤 한 구절이 대신 결정해 주지 않습니다.
• 빚에 허덕이는 사람: 빚은 믿음이 약하다는 증거도, 틀림없는 징벌의 표시도 아닙니다(왕하 4:1). 성경은 신자에게 서로 짐을 지라고 말합니다(갈 6:2). 어떤 기도나 금식이나 헌금도 정직한 대화와 도움 요청을 대신하지 못합니다. 하나님은 일하실 수 있지만, 성경은 빚이 사라지리라고 약속하지 않습니다.

요컨대 빚은 그 자체로 죄는 아니지만 정직과 신중함과 긍휼을 요구합니다. 마음과 돈의 관계는 또 다른 주제이며, 돈과 돈을 사랑함에 관한 답에서 다룹니다.