그리스도인은 안식일을 지켜야 할까, 주일에 예배해야 할까?

신실한 그리스도인들도 어느 요일이냐를 두고 의견이 다르며, 성경은 그것을 구원의 조건으로 삼지 않습니다. 대부분의 교회는 부활하신 날인 주일에 예배하고, 제칠일안식일예수재림교회(재림교)를 비롯한 안식일파는 제4계명이 지금도 유효하다고 보아 안식일을 지킵니다. 두 입장 모두 구원은 그리스도를 믿는 믿음으로 은혜로 받는다고 고백합니다(엡 2:8-9). 바울은 롬 14:5-6에서 날을 정하는 일을 각 사람의 확신에 맡기지만, 안식일파는 이 본문을 다르게 읽으며, 이 부분은 아래에서 살펴봅니다. 양쪽 모두 성경을 진지하게 인용하며, 양쪽 모두 귀 기울여 들을 만한 가치가 있습니다.

신실한 신자들 사이의 세 가지 입장

본문을 보기 전에, 답을 나란히 놓고 보면 도움이 됩니다.

• 제칠일 안식일: 제칠일안식일예수재림교회, 제7일침례교회 등은 제4계명이 모든 신자를 구속한다고 가르치며, 금요일 해질 때부터 토요일 해질 때까지 쉬고 예배합니다.
• 주일을 그리스도인의 안식과 예배의 날로 보는 입장: 웨스트민스터 신앙고백이나 1689년 제2차 런던 침례교 신앙고백 같은 개혁파와 청교도 전통은 계명을 지키되, 부활 때문에 그날이 한 주의 첫날로 옮겨졌다고 봅니다.
• 주일은 예배의 날일 뿐 날에 대한 율법은 없다는 입장: 많은 그리스도인은 안식의 쉼이 그리스도 안에서 성취되었고, 신약은 쉬는 날을 정해 주지 않는다고 봅니다. 교회가 주일에 모이는 것은 신약이 교회가 한 주의 첫날에 모인 모습을 보여 주고, 그날 부활을 기념하기 때문입니다.

우리가 품고 있는 양심의 자유라는 침례교 유산 안에서, 우리는 안식일을 지키는 이들과 주일에 예배하는 이들을 모두 형제자매로 환영합니다. 어느 쪽에서든 그 요일을 구원이나 신실함의 시금석으로 삼는 일은 피해야 합니다.

출애굽기 20장과 창세기 2장이 안식일 준수를 뒷받침하는 근거

안식일파의 논증에는 탄탄한 근거가 있습니다. 제4계명은 십계명 안에 있습니다. “안식일을 기억하여 거룩하게 지키라”(출 20:8-11). 거기서 제시되는 이유는 창조입니다. 하나님께서 엿새 동안 일하시고 일곱째 날에 쉬셨기 때문입니다(창 2:2-3). 안식일파에게 이것은 안식일이 모세보다 앞서고 이스라엘보다 앞선, 모든 인류를 위한 창조 질서라는 뜻입니다. 히브리어 shabbat는 “그치다”를 뜻하는 동사와 연결됩니다.

이들은 또 예수님께서 “자기 규례대로” 안식일에 회당에 가셨고(눅 4:16), 바울이 데살로니가 유대인들과 세 안식일 동안 성경을 가지고 변론했으며(행 17:2), 이사야가 “안식일마다” 예배하는 모습으로 새 창조를 그린다고(사 66:23) 덧붙입니다. 그리고 자신들은 구원을 얻는 방법으로서가 아니라 은혜에 대한 응답으로 안식일을 지킨다고 말합니다.

주일에 예배하는 이들은 본문 자체에서 찾은 관찰로 답합니다. 창 2:3은 하나님께서 일곱째 날을 복되게 하시고 거룩하게 하셨다고 말하지만, 아담에게 내린 명령은 기록하지 않습니다. 신 5:12-15에서 안식일의 이유는 애굽에서의 구원이며, 느 9:13-14는 하나님께서 거룩한 안식일을 알리신 때를 시내 산에 둡니다. 출 31:13-17과 겔 20:12에서 안식일은 하나님과 이스라엘 사이의 표징이라 불리지만, 출 31:17이 그 표징을 창조와 연결하는데, 안식일파가 서 있는 자리가 바로 거기입니다. 바울이 회당에 간 것은 이들의 견해로는 선교 전략으로 읽을 수 있습니다. 유대인들이 거기 있었고, 그들에게 그리스도를 전해야 했기 때문입니다.

예수님과 골로새서 2장, 히브리서 4장은 안식일에 대해 무엇이라 말하는가

예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라고 하셨고(마 5:17), 동시에 “안식일은 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니”라고 하시며 자신이 안식일의 주인이심을 선언하셨습니다(막 2:27-28). 이는 그 날을 율법주의적으로 쓰는 것을 바로잡지만, 그것만으로는 그 날이 여전히 구속력이 있는지에 답하지 못하며, 양쪽은 이 본문을 각자에게 유리하게 읽습니다.

골 2:16-17은 안식일을 지키지 않는 이들이 가장 많이 인용하는 본문 중 하나입니다. 먹고 마시는 것이나 절기, 초승달, 안식일을 이유로 누구도 신자를 심판하지 못하게 하라는 것인데, 이것들은 그림자이고 실체는 그리스도의 것입니다. 안식일파는 바울이 연례 절기에 딸린 의식적인 안식일(레 23)을 말하는 것이지 주간 안식일이 아니라고 답합니다. 반대편은 안식일과 초하루와 절기의 세 가지 묶음이 구약에서 주간 안식일을 포함하여 나타나며(대상 23:31), 골로새서와 같은 순서, 곧 절기와 초하루와 안식일이 겔 45:17과 호 2:11에도 나오므로 바울은 주간의 날도 포함한 것으로 보인다고 지적합니다.

히브리서 4장에서 저자는 안식이 하나님의 백성에게 “남아 있다”고 말합니다(히 4:9-10). 신약에서 그곳에만 나오는 sabbatismos(σαββατισμός)라는 단어를 안식일파는 안식일을 지키라는 부름으로 읽습니다. 다른 이들은 그리스도를 신뢰하며 자기 행위를 그친 이들의 안식으로 읽는데, 그 안식은 오늘 이미 누리고 있으며(히 4:3) 앞으로 온전히 올 것입니다. 이 본문은 논쟁의 여지가 있어서 그것만으로는 문제를 해결할 수 없습니다.

신약의 교회는 왜 한 주의 첫날에 모였는가

네 복음서는 모두 부활을 한 주의 첫날에 둡니다(요 20:1). 요한은 제자들이 그날 저녁 함께 있었고(요 20:19) 여드레 뒤에 다시 함께 있었다고 기록합니다(요 20:26). 드로아에서 누가는 제자들이 한 주의 첫날에 떡을 떼려고 모였다고 전하고(행 20:7), 바울은 고린도 교인들에게 그날 헌금을 따로 모아 두라고 요청합니다(고전 16:2). 계 1:10에서 요한은 “주의 날”에 성령에 감동되었다고 말하는데, 헬라어로는 kyriakē hēmera입니다.

이 본문들은 하나의 관행을 묘사할 뿐이며, 어느 것도 주일을 명령하지 않습니다. 안식일파는 이 점을 지적하면서, 고전 16:2는 집에 헌금을 따로 모아 두는 일을 말한다고 짚고, 누가가 유대식으로 해질 때부터 해질 때까지 날을 계산했을 것이라고 제안하는데, 그렇다면 행 20:7의 모임은 우리 계산으로는 토요일 밤이 됩니다. 주일을 옹호하는 이들은 전체 그림이 부활 때문에 첫날에 자리 잡은 그리스도인의 모임을 보여 준다고 답하며, 2세기 중반의 순교자 유스티누스가 이교도들이 태양의 날이라 부르던 날, 곧 주일의 모임을 묘사한다고 말합니다. 이 증언은 그 관행의 시기를 가늠하는 데 도움이 되지만 교회사에 속하는 것이며 성경을 대체하지 못합니다.

계 1:10에 대해서는, 본문이 주의 날이 어느 날인지 말하지 않습니다. 많은 해석자는 주일로 이해하고, 안식일파는 안식일로 이해하며, 일부는 하나님의 심판의 날인 예언적 주의 날로 읽습니다. 여기서는 구절이 말하는 것 이상을 주장하지 않는 것이 지혜롭습니다.

형제를 판단하지 않고 차이와 함께 사는 법

롬 14:5-6은 목회적인 출발점입니다. 어떤 사람은 이 날을 저 날보다 낫게 여기고 어떤 사람은 모든 날을 같게 여기며, 각각 자기 마음으로 확신을 가지고 주를 위해 행합니다. 사실 로마서 14장에는 “안식일”이라는 단어가 나오지 않으며, 안식일파는 바울이 거기서 음식과 금식하는 날이나 기념하는 날을 다루고 있다고 이해합니다. 그렇게 읽더라도 이 장의 정신은 여기에 적용됩니다. 바울은 진실한 그리스도인들의 의견이 갈리는 문제에서 누구도 형제나 자매를 판단하거나 업신여기지 말라고 요구합니다(롬 14:10; 롬 14:13).

실제로 주일에 예배하는 이들은 날 때문에만 안식일을 지키는 형제를 율법주의자라고 부르지 않는 것이 좋고, 안식일을 지키는 이들은 주일에 모이는 교회를 신실하지 않다고 대하지 않는 것이 좋습니다. 모두에게 변함없는 두 가지가 있습니다. 교회는 모이도록 부름받았고(히 10:24-25), 참된 안식은 그리스도 안에서 발견됩니다(마 11:28). 주일 하루를 온통 일과 볼일에 빼앗기는 사람도 막 2:27을 들어야 하는데, 이 구절은 안식을 사람의 유익을 위한 선물로 제시합니다. 예배일에 일이 걸리는 직장처럼 구체적인 경우에는, 지역 교회의 목사님이 가장 좋은 상담자입니다.