구약의 하나님과 신약의 하나님은 다른 분인가요?

구약의 하나님과 신약의 하나님은 다른 분이 아닙니다. 같은 성품을 가진 같은 하나님이 역사의 다른 순간에 말씀하신 것입니다. 한 분은 진노하고 한 분은 사랑한다는 두 신 이야기는, 양쪽 본문의 절반만 읽어서 생긴 생각입니다.

성경은 변하지 않는 한 분 하나님을 선포합니다

본문 자체가 이 질문에 답합니다. 말라기 3:6에서 하나님은 자신이 변하지 않는다고 말씀하십니다. 히브리서 13:8은 예수 그리스도가 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시다고 말합니다. 야고보서 1:17은 아버지를 빛들의 아버지라 부르며, 그에게는 변함도 회전하는 그림자도 없다고 합니다.

신약도 자신을 새로운 신으로 소개하지 않습니다. 사도들은 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님을 전합니다(행 3:13). 예수님은 율법이나 선지자를 폐하러 온 것이 아니라 완전하게 하려고 왔다고 하십니다(마 5:17). 바울도 그리스도의 사역을 설명할 때 창세기와 시편과 이사야를 계속 인용합니다. 하나의 이야기를 보고 있기 때문입니다.

용어를 하나 짚겠습니다. 하나님이 변하지 않으신다는 말은 반응하지 않으신다는 뜻이 아닙니다. 구약은 사람들이 회개할 때 선포하셨던 벌을 거두시는 모습을 보여 줍니다(욘 3:10). 그것은 감정이 오락가락하는 것이 아니라 신실한 성품입니다. 이 주제는 따로 다룬 글 「하나님은 마음을 바꾸시나요?」에 있습니다.

구약의 은혜

구약을 찬찬히 읽으면 거의 모든 페이지에서 긍휼을 만납니다. 하나님은 모세 앞을 지나가시며 자신을 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디 하고 인자와 진실이 많은 하나님이라고 소개하십니다(출 34:6-7). 이 말씀은 후렴처럼 시편 103:8-10, 느헤미야 9:17, 요엘 2:13에 되풀이됩니다.

요나는 뜻밖의 방식으로 이를 보여 줍니다. 그가 니느웨를 피해 달아난 것은 하나님이 은혜로우시고 자비로우신 분임을 알았기 때문입니다(욘 4:2). 요나는 긍휼의 하나님을 너무 잘 알았고, 문제는 바로 거기에 있었습니다. 호세아 11:8에서 하나님은 어찌 에브라임을 놓겠느냐고 물으시며 마음이 돌아선다고 하십니다. 에스겔 33:11에서는 악인이 죽는 것을 기뻐하지 않는다고 말씀하십니다.

구약의 구원도 은혜입니다. 하나님은 율법을 주시기 전에 이스라엘을 애굽에서 건져 내셨고, 아브라함은 믿음으로 의롭다 여김을 받았습니다(창 15:6). 구약은 공로이고 신약은 은혜라고 생각한다면 로마서 4장을 놓친 것입니다. 바울은 거기서 아브라함과 다윗을 은혜의 본보기로 듭니다.

신약의 심판

반대로도 말해야 합니다. 신약은 결코 무르지 않습니다. 아나니아와 삽비라는 성령을 속이다가 그 자리에서 쓰러져 죽습니다(행 5:1-11). 바울은 하나님의 진노가 경건하지 않음과 불의에 대하여 하늘로부터 나타난다고 씁니다(롬 1:18). 히브리서 10:31은 살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것이 무서운 일이라 하고, 히브리서 12:29는 우리 하나님이 소멸하는 불이시라고 합니다. 신명기 4:24와 같은 말씀입니다.

요한계시록은 공의로 심판하며 싸우시는 분을 보여 주며 성경을 닫습니다(계 19:11-21). 그리고 사람들이 놀라는 사실이 하나 있습니다. 복음서에서 지옥을 가장 많이 말씀하신 분이 예수님이라는 점입니다. 예수님은 몸과 영혼을 능히 지옥에서 멸하실 수 있는 분을 두려워하라고 경고하시고(마 10:28), 마지막 분리를 말씀하시며(마 25:46), 죄에 대해 단호하게 말씀하십니다(막 9:43-48). 아이들을 품으시는 온유한 예수님과 성전에서 상을 엎으신 예수님은 같은 분입니다.

예수님은 다른 신이 아니라 아버지를 드러내십니다

빌립이 아버지를 보여 달라고 하자, 예수님은 자신을 본 사람은 아버지를 본 것이라고 대답하십니다(요 14:9). 이 말씀은 아들이 아버지를 바로잡는다는 생각의 문을 닫습니다. 아들은 아버지를 선명하게 보여 주시고, 그가 보여 주시는 모습은 출애굽기 34장과 같습니다. 긍휼과 진실, 용서와 공의가 함께 있습니다.

누군가 요한복음 1:17을 들 수도 있습니다. 율법은 모세로 말미암아 주어졌고 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 왔다는 말씀입니다. 여기서 대조는 충만함의 정도이지 두 신이 아닙니다. 은혜는 이미 율법 안에 있었고, 그리스도 안에서는 그 은혜가 직접 당신 앞에 서십니다. 십자가는 어떤 논증보다 이를 잘 보여 줍니다. 죄에 대한 하나님의 공의와 죄인에 대한 사랑이 한 사건에서 만납니다(롬 3:25-26).

가나안 전쟁은 어떻습니까?

이것이 가장 어려운 반론이고, 정직한 대답이 필요합니다. 신명기 20:16-18 같은 본문과 여호수아 6장의 여리고 함락은 성읍 전체를 멸하라고 명합니다. 마음이 불편한 본문이며, 감추어서는 안 됩니다.

성경은 모든 것을 해결한다고 주장하지 않으면서도 몇 가지 단서를 줍니다.

• 하나님은 이 일을 이스라엘에 대한 편애가 아니라 무르익은 악에 대한 심판으로 제시하십니다. 아브라함에게 아모리 족속의 죄악이 아직 관영하지 않았다고 하셨고(창 15:16), 이스라엘에게도 그 땅을 주시는 것은 너희의 의 때문이 아니라고 하십니다(신 9:5).
• 이스라엘도 심판을 받습니다. 같은 일을 하면 그 땅이 이스라엘도 토해 낼 것이라 하셨고(레 18:24-28), 포로 생활이 그것이 진지한 경고였음을 보여 줍니다.
• 모두 진멸하라는 표현은 부분적으로 전쟁의 관용어로 보입니다. 사사기는 그 뒤에도 남아 있던 민족들을 보여 주고(삿 1:27-36), 성경은 가나안 사람 라합을 받아들여진 이들 가운데 둡니다(수 6:25).

어려운 질문은 남습니다. 특히 아이들에 관해, 그리고 정확히 무슨 일이 있었는지에 관해서 그렇습니다. 신실한 그리스도인들도 이 본문을 달리 읽습니다. 말끔한 답을 억지로 만들기보다 다 알지 못한다고 말하는 편이 더 정직합니다. 우리가 확신할 수 있는 것은 출발점입니다. 온 세상을 심판하시는 이가 공의를 행하십니다(창 18:25). 심판을 기록한 같은 본문이 그 심판 앞의 수백 년 인내도 함께 기록합니다.

마르키온의 오류와 그것이 당신에게 의미하는 것

140년경 마르키온은 구약의 하나님이 열등하고 잔인한 신이며, 예수님은 다른 선한 하나님에게서 왔다고 가르쳤습니다. 교회는 그를 배척했습니다. 그는 이 생각을 유지하려고 신약의 일부를 잘라 내야 했습니다. 신약은 처음부터 끝까지 구약과 꿰매어져 있기 때문입니다. 둘을 떼어 놓는 사람에게는 결국 성경이 남지 않습니다.

이것은 두 가지 이유로 중요합니다. 첫째, 레위기와 선지서를 읽으면서 낯선 분을 만날까 두려워하지 않아도 됩니다. 그분은 예수님의 아버지이십니다. 둘째, 하나님을 당신 입맛에 맞게 줄일 수 없습니다. 다정함뿐인 하나님은 아무도 죄에서 구원하지 못하고, 심판뿐인 하나님은 아들을 보내지 않으셨을 것입니다. 성경의 하나님은 거룩하시면서 동시에 사랑이시고, 십자가는 그 둘을 함께 보는 자리입니다.