Comentario de Mateo 26

Mateo 26 es el capítulo más largo del Evangelio y marca el clímax del conflicto entre Jesús y las autoridades religiosas. Aquí se entrelazan la conspiración para matar a Jesús, la unción en Betania, la traición de Judas, la institución de la Cena del Señor, la agonía en Getsemaní, el arresto, el juicio ante el Sanedrín y la negación de Pedro. Es un capítulo de contrastes: la devoción extravagante de una mujer frente a la codicia de Judas; la obediencia de Jesús frente a la debilidad de sus discípulos. Todo converge hacia la cruz, pero la sombra de la resurrección ya se vislumbra en las palabras de Jesús sobre el nuevo pacto.

Contexto histórico

Mateo escribe principalmente para una audiencia judeocristiana, probablemente en la década de los 60 o 70 d.C., después de la caída de Jerusalén. El capítulo 26 se sitúa durante la Pascua judía, la festividad más importante del calendario israelita, que conmemoraba la liberación de Egipto. Jerusalén estaba abarrotada de peregrinos, y las tensiones políticas y religiosas eran máximas.

El Sanedrín, el consejo gobernante judío, buscaba eliminar a Jesús discretamente para evitar un levantamiento popular (Mt 26:3-5). La traición de Judas por treinta piezas de plata evoca la profecía de Zacarías 11:12-13, un detalle que Mateo subraya para mostrar que la muerte de Jesús no fue un accidente, sino el cumplimiento del plan divino. La Última Cena era una cena pascual, pero Jesús la transforma en un nuevo rito conmemorativo de su propio sacrificio. Getsemaní, un huerto al pie del Monte de los Olivos, era un lugar conocido donde Jesús solía reunirse con sus discípulos (Jn 18:2).

Versículo por versículo

• 1:

  Jesús concluye su discurso escatológico (Mateo 24-25) y anuncia directamente su inminente crucifixión. El uso de "sabéis" indica que no es una sorpresa para los discípulos, aunque ellos no comprendan plenamente. La Pascua, que comenzaba en dos días, se convierte en el telón de fondo de su muerte como el Cordero de Dios.

• 6:

  La unción en Betania, en casa de Simón el leproso, es un acto de devoción profética. La mujer (identificada como María en Jn 12:3) unge a Jesús con un perfume carísimo de nardo. Jesús interpreta su gesto como una preparación para su sepultura, conectando el derroche del amor con la realidad de su muerte inminente. Es un contraste radical con la avaricia de Judas.

• 14:

  Judas Iscariote, uno de los Doce, negocia la entrega de Jesús por treinta piezas de plata, el precio de un esclavo en Éxodo 21:32. La ironía es devastadora: el Hijo de Dios es tasado como un siervo herido. Mateo no explica el motivo de Judas (codicia, decepción política, posesión satánica según Lc 22:3), pero subraya que la traición es un acto deliberado y libre.

• 17:

  El primer día de los Panes sin Levadura, los discípulos preguntan dónde preparar la Pascua. Jesús da instrucciones precisas que recuerdan a las de un profeta (como en 1 S 10:2-7), mostrando su control soberano sobre los eventos. El "hombre que lleva un cántaro de agua" (v. 18) es una señal discreta, quizás para evitar la interferencia de los enemigos.

• 26:

  La institución de la Cena del Señor. Jesús toma pan, lo bendice, lo parte y lo da a los discípulos diciendo: "Tomad, comed; esto es mi cuerpo". Luego toma la copa y la llama "mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados" (v. 28). La palabra griega diathēkē (διαθήκη) significa "testamento" o "pacto". Jesús establece un nuevo pacto, profetizado en Jeremías 31:31-34, sellado con su propia sangre. El "muchos" (v. 28) no es exclusivo, sino que indica la amplitud de la expiación (cf. Is 53:12).

• 31:

  Jesús cita Zacarías 13:7: "Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño serán dispersadas". Es una profecía de la desbandada de los discípulos. Pero Jesús añade una promesa de restauración: "Después de haber resucitado, iré delante de vosotros a Galilea" (v. 32). La dispersión no es el final; el Pastor resucitado reunirá a sus ovejas.

• 36:

  En Getsemaní, Jesús experimenta una angustia profunda. La palabra griega perilypos (περίλυπος) significa "rodeado de tristeza". Jesús confiesa: "Mi alma está muy triste, hasta la muerte" (v. 38). Es la humanidad de Cristo en su máxima expresión: el Hijo eterno siente el peso del pecado y la separación del Padre. Ora tres veces, pidiendo que pase de él la copa, pero se somete: "No sea como yo quiero, sino como tú" (v. 39). Es el modelo perfecto de oración y obediencia.

• 47:

  Judas llega con una turba armada enviada por los sumos sacerdotes. El beso, señal de afecto, se convierte en el instrumento de traición. Jesús lo llama "amigo" (v. 50), una palabra que en griego (hetairos, ἑταῖρος) denota un compañero, no un discípulo íntimo. Es un momento de patetismo y juicio: la traición se consuma con un gesto de falsa intimidad.

• 57:

  Jesús es llevado ante Caifás, el sumo sacerdote, y el Sanedrín. El juicio es ilegal según la ley judía (se celebra de noche, durante una festividad, y se busca activamente un testimonio falso). Pero Mateo muestra que, a pesar de la injusticia humana, Dios está obrando. Jesús guarda silencio hasta que Caifás le conjura: "Te conjuro por el Dios viviente que nos digas si eres tú el Cristo, el Hijo de Dios" (v. 63). Jesús responde afirmativamente y se identifica con el Hijo del Hombre de Daniel 7:13, sentado a la diestra del Poder.

• 69:

  Mientras Jesús es juzgado, Pedro niega conocerle tres veces, tal como Jesús había profetizado (v. 34). La tercera negación va acompañada de maldiciones y juramentos (v. 74). En ese momento, el gallo canta, y Pedro recuerda las palabras de Jesús. "Y saliendo fuera, lloró amargamente" (v. 75). Es el arrepentimiento genuino, no la desesperación de Judas. La diferencia entre ambos no está en la gravedad del pecado, sino en la respuesta a la gracia.

Temas clave

• El nuevo pacto en la sangre de Cristo
• La obediencia del Hijo hasta la muerte
• La fragilidad y restauración de los discípulos
• La soberanía de Dios en la traición humana
• El juicio injusto y la confesión mesiánica

Aplicación

Mateo 26 nos confronta con la pregunta: ¿qué clase de discípulo somos? La mujer de Betania derrama un perfume costoso sobre Jesús, un acto de adoración que el mundo considera un desperdicio. Judas, en cambio, vende a Jesús por treinta monedas. La diferencia no está en la cantidad de dinero, sino en el valor que asignamos a Cristo. ¿Es Él digno de todo lo que tenemos, o solo un medio para nuestros fines?

En Getsemaní, Jesús nos enseña a orar en la angustia: no para escapar del sufrimiento, sino para someter nuestra voluntad a la del Padre. La Cena del Señor nos recuerda que nuestra salvación no depende de nuestra fidelidad, sino de la fidelidad de Cristo que derramó su sangre por muchos. Y la negación de Pedro nos da esperanza: el fracaso no es el final. El llanto amargo de Pedro es el camino hacia el perdón y la restauración. El mismo Jesús que predijo la caída de Pedro también prometió ir delante de él a Galilea (v. 32). La gracia no borra las consecuencias del pecado, pero sí restaura la comunión.

Preguntas frecuentes