Escítia
A presente análise bíblica e teológica dedica-se à localidade de Escítia, uma região de significativa, ainda que indireta, relevância no contexto das Escrituras. Embora não seja um palco principal de eventos bíblicos, sua menção no Novo Testamento oferece profundas implicações teológicas sobre a universalidade da mensagem do evangelho.
Este estudo busca explorar a etimologia, o contexto geográfico, a história, as raras menções bíblicas e, crucialmente, o significado teológico de Escítia sob uma perspectiva protestante evangélica conservadora.
A abordagem visa fornecer uma compreensão abrangente para um dicionário bíblico-teológico, enfatizando a autoridade das Escrituras e a relevância da geografia bíblica na história redentora de Deus.
1. Etimologia e significado do nome
1.1 Nome original e derivação linguística
O nome Escítia (em grego: Skythia, Σκυθία) deriva do termo para os povos que habitavam essa vasta região, os Citas (Skythai, Σκύθαι). Estes eram um grupo de povos indo-europeus nômades, conhecidos por sua cultura guerreira e sua habilidade equestre.
A raiz etimológica do nome "Cita" é incerta, mas sugere uma conexão com termos que denotam "arqueiros" ou "guerreiros montados", características proeminentes desses povos. A designação grega para a terra, Escítia, simplesmente reflete o nome de seus habitantes dominantes.
Não há um nome original hebraico ou aramaico direto para Escítia, uma vez que a região não é mencionada na porção do Antigo Testamento. Sua aparição é exclusivamente no Novo Testamento grego, em Colossenses 3:11.
1.2 Significado literal e interpretações do nome
O significado literal do nome Escítia é, portanto, "terra dos Citas". No mundo antigo, e particularmente para os gregos e romanos, os Citas eram frequentemente percebidos como povos bárbaros, selvagens e incivilizados, habitantes das margens do mundo conhecido.
Essa percepção de "barbárie" é crucial para compreender o contexto da única menção bíblica da região. A terminologia "bárbaro" (barbaros, βάρβαρος) em grego referia-se originalmente àqueles que não falavam grego, mas adquiriu conotações de falta de cultura e civilidade.
Os Citas, com seus costumes nômades, rituais e reputação de ferocidade, personificavam a imagem do "bárbaro" extremo para as sociedades helênicas e romanas, estabelecendo um contraste marcante com a civilização greco-romana.
1.3 Variações do nome e significância cultural
Ao longo da história, a região e seus povos foram conhecidos por diversas variações, embora "Citas" e "Escítia" permaneçam os mais comuns na literatura clássica. Escritores como Heródoto e Estrabão detalharam extensivamente a vida e os costumes dos Citas, moldando a percepção ocidental sobre eles.
A significância do nome no contexto cultural e religioso reside em sua representação de um povo que estava fora das fronteiras da civilização "aceitável" e, mais importante, fora do pacto de Israel. Eles eram o "outro" por excelência, o epítome do estrangeiro e do incivilizado.
Essa caracterização é fundamental para a compreensão teológica que emerge da menção de Escítia no Novo Testamento, pois desafia as noções preconcebidas de quem poderia ser incluído na comunidade da fé em Cristo.
2. Localização geográfica e características físicas
2.1 Geografia e topografia da região
Escítia designava uma vasta e imprecisa região geográfica que se estendia ao norte do Mar Negro, abrangendo as estepes da atual Ucrânia e sul da Rússia, e se prolongando para o leste até a Ásia Central.
Era caracterizada por imensas planícies e estepes, ideais para a vida nômade e a criação de cavalos, base da economia e do poder militar dos Citas. A região era cortada por grandes rios como o Dnieper (Borístenes para os gregos), o Don (Tanaís) e o Volga, que serviam como rotas naturais e fontes de água.
A topografia era predominantemente plana, com algumas elevações menores e colinas, contrastando com as cadeias de montanhas mais ao sul e leste. Essa vastidão aberta facilitava os movimentos rápidos das tribos nômades.
2.2 Clima e características naturais
O clima da Escítia era continental, com invernos rigorosos e verões quentes e secos. Essa variação climática extrema moldava o estilo de vida nômade dos Citas, que se deslocavam com seus rebanhos em busca de pastagens sazonais.
A vegetação consistia principalmente em gramíneas de estepes, com algumas áreas de floresta nas proximidades dos rios. Os recursos naturais incluíam vastas pastagens, depósitos de ouro (especialmente nos Urais), e uma fauna rica em cavalos selvagens, gamos e outras espécies.
A proximidade com o Mar Negro e a Península da Crimeia (onde havia colônias gregas) permitia alguma interação comercial com o mundo helênico. No entanto, a maior parte da Escítia permanecia como uma fronteira distante para as civilizações mediterrâneas.
2.3 Proximidade com outras cidades e rotas
Apesar de sua natureza remota, Escítia não estava completamente isolada. As colônias gregas na costa do Mar Negro, como Olbia e Panticapaion, serviam como pontos de intercâmbio comercial e cultural com os Citas.
Rotas comerciais ligavam a Escítia à Trácia, Sarmatia e, eventualmente, à Ásia, conectando-se indiretamente a seções da Rota da Seda. Essas rotas facilitavam o comércio de peles, ouro, grãos e, crucialmente, cavalos, pelos quais os Citas eram famosos.
Do ponto de vista arqueológico, as tumbas (kurgans) citas são ricas em artefatos de ouro e bronze, oferecendo um vislumbre da sofisticação de sua cultura material e de suas crenças. Essas descobertas confirmam as descrições de Heródoto sobre a riqueza e os costumes guerreiros dos Citas.
3. História e contexto bíblico
3.1 Período de ocupação e contexto político
Os Citas habitaram a Escítia desde o século VIII a.C. até o século III d.C., período durante o qual exerceram significativa influência na política e nas relações internacionais do mundo antigo. Eles são frequentemente mencionados em fontes assírias, persas e gregas.
No período do Antigo Testamento, os Citas eram conhecidos por suas incursões militares. Eles invadiram o Oriente Próximo no século VII a.C., chegando até as fronteiras do Egito, conforme registrado por historiadores como Heródoto e mencionado indiretamente em textos assírios.
Essa presença cita no Oriente Próximo pode ter influenciado algumas profecias bíblicas sobre invasores do norte, embora a identidade específica desses invasores seja objeto de debate acadêmico. Por exemplo, algumas interpretações associam os Citas aos "povos do norte" em Jeremias 4-6 e possivelmente a Gog de Magog em Ezequiel 38-39, embora esta última seja uma associação mais especulativa.
3.2 Importância estratégica e militar
A importância estratégica dos Citas residia em sua temível capacidade militar, baseada em cavalaria arqueira. Eles eram uma força formidável, capaz de ameaçar impérios como o Assírio e o Persa. Dario I, da Pérsia, empreendeu uma campanha desastrosa contra os Citas por volta de 513 a.C., demonstrando sua resiliência.
Durante o período intertestamentário e o Novo Testamento, a Escítia permaneceu como uma região de povos nômades, embora o poder dos Citas tenha diminuído gradualmente com a ascensão dos Sarmatas e, posteriormente, dos Godos.
No entanto, a reputação dos Citas como "bárbaros" e guerreiros ferozes persistiu na mente greco-romana, tornando-os um símbolo do extremo da civilização não-grega ou não-romana.
3.3 Passagens bíblicas chave e personagens
A única menção explícita de Escítia na Bíblia está em Colossenses 3:11. O apóstolo Paulo escreve: “Nesta nova vida já não há diferença entre grego e judeu, circunciso e incircunciso, bárbaro e escravo, livre mas Cristo é tudo em todos.” (NVI).
Nesta passagem, a palavra "escravo" é uma tradução comum para Skythēs (Σκύθης), que significa "Cita". A inclusão dos Citas na lista de Paulo é altamente significativa. Eles representam o ápice da exclusão social e cultural da época, os "bárbaros" mais extremos.
Não há personagens bíblicos diretamente associados a Escítia, nem eventos salvíficos ou proféticos específicos que tenham ocorrido na região. Sua relevância é inteiramente teológica, focada no que sua menção significa para a natureza do evangelho e da igreja.
A menção em Colossenses 3:11 solidifica a ideia de que o evangelho transcende todas as barreiras humanas – étnicas, religiosas, sociais e culturais – unindo todos os crentes em Cristo Jesus, independentemente de sua origem.
4. Significado teológico e eventos redentores
4.1 Papel na história redentora e revelação progressiva
A menção de Escítia em Colossenses 3:11 desempenha um papel crucial na revelação progressiva da história redentora de Deus. Ela demonstra a universalidade do plano de salvação que, embora tenha começado com Israel, sempre teve um alcance global, conforme prometido a Abraão em Gênesis 12:3.
No Antigo Testamento, a salvação era frequentemente mediada através de Israel e suas instituições. No Novo Testamento, com a vinda de Cristo, essa salvação é estendida a todos os povos, sem distinção, como profetizado em Isaías 49:6, onde o Messias seria luz para os gentios.
A inclusão dos Citas na lista de Paulo sublinha a radicalidade dessa nova realidade em Cristo. Se até os Citas, os mais "bárbaros" e marginalizados, podem ser incluídos, então verdadeiramente não há distinção alguma.
4.2 Conexão com a vida e ministério de Jesus e apóstolos
Embora Jesus não tenha ministrado fisicamente em Escítia, nem os apóstolos tenham estabelecido igrejas lá (pelo menos não há registro bíblico), a menção da região em Colossenses 3:11 reflete a essência do ministério de Jesus e da missão apostólica.
Jesus veio para salvar o mundo, não apenas Israel (João 3:16). Sua Grande Comissão ordenou aos discípulos que fossem a todas as nações (Mateus 28:19), pregando o evangelho a toda criatura (Marcos 16:15).
A inclusão dos Citas na comunidade de fé, conforme ensinado por Paulo, é a concretização do mandato de Jesus de que o evangelho transpassaria todas as fronteiras, alcançando até os confins da terra (Atos 1:8).
4.3 Simbolismo teológico e significado tipológico
O simbolismo teológico de Escítia é profundo. Ela representa o "último dos últimos", o mais distante, o mais incivilizado, o mais improvável candidato à salvação e à comunhão com Deus. Ao afirmar que em Cristo não há Cita, Paulo está proclamando a abolição de todas as categorias humanas que separam as pessoas.
Em Cristo, as distinções que antes eram motivos de orgulho ou desprezo (como grego e judeu, circunciso e incircunciso) ou de opressão (como escravo e livre, bárbaro e cita) são anuladas. A nova identidade em Cristo é a única que importa, conforme Gálatas 3:28: "Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher porque todos vocês são um em Cristo Jesus."
O Cita se torna, assim, um tipo teológico do estrangeiro radical, do marginalizado extremo, que é plenamente aceito e integrado na nova humanidade criada por Deus em Cristo. Isso ressalta a inclusividade do evangelho e o poder transformador de Cristo para quebrar barreiras.
4.4 Profecias e a unidade em Cristo
Embora não haja profecias diretas sobre Escítia, a menção em Colossenses cumpre a visão profética de uma humanidade redimida e unificada. Profetas como Isaías previram um tempo em que as nações afluiriam a Jerusalém para aprender os caminhos do Senhor (Isaías 2:2-4).
A igreja, como o novo Israel, torna-se o lugar onde essa unidade é manifesta. A inclusão de "bárbaro, cita" em Colossenses 3:11 é uma declaração enfática sobre a natureza radicalmente nova da comunidade da aliança sob o Novo Testamento.
A teologia paulina da unidade em Cristo (Efésios 2:11-22) é plenamente expressa aqui, mostrando que Cristo derrubou o muro de inimizade que separava os povos, criando um novo homem a partir de dois, e reconciliando a todos com Deus em um só corpo.
5. Legado bíblico-teológico e referências canônicas
5.1 Menções do local em diferentes livros bíblicos
A única menção canônica explícita de Escítia (na forma de "Cita") é encontrada em Colossenses 3:11. Essa referência, embora singular, é extremamente poderosa em seu contexto teológico.
No Antigo Testamento, como mencionado, os Citas são indiretamente associados a invasores do norte em profecias (por exemplo, Jeremias 4-6, Ezequiel 38-39), mas a palavra "Cita" ou "Escítia" não aparece no texto hebraico ou aramaico.
A raridade da menção destaca a profundidade da implicação teológica em Colossenses 3:11, onde a palavra é usada não como um ponto geográfico, mas como um arquétipo de "o outro" ou "o incivilizado", que é incluído na nova realidade de Cristo.
5.2 Frequência e contextos das referências bíblicas
A frequência é mínima, resumindo-se à única ocorrência em Colossenses 3:11. O contexto é uma exortação de Paulo aos crentes de Colossos sobre a nova vida em Cristo. Após instruí-los a se despojar do velho homem e se revestir do novo, Paulo descreve as características dessa nova identidade.
Ele enfatiza que, nessa nova humanidade, as distinções que o mundo valoriza ou usa para separar são irrelevantes. A inclusão do Cita ao lado de gregos, judeus, circuncisos, incircuncisos, bárbaros, escravos e livres serve para ilustrar a extensão radical da unidade e igualdade que Cristo estabelece.
A menção do Cita é, portanto, um ponto culminante na lista de contrastes, representando a superação de todas as barreiras sociais e culturais que existiam na sociedade do primeiro século.
5.3 Presença na literatura intertestamentária e extra-bíblica
Na literatura intertestamentária e extra-bíblica, os Citas são amplamente mencionados. Historiadores gregos como Heródoto (em sua obra Histórias, Livro IV) e Estrabão (em Geografia) fornecem descrições detalhadas de sua cultura, rituais, organização social e território.
Flávio Josefo, em suas Antiguidades Judaicas, também faz referências aos Citas em contextos históricos e geográficos, notando sua presença no mundo antigo e suas interações com povos vizinhos. Essas fontes confirmam a reputação dos Citas como povos guerreiros e nômades, considerados "bárbaros" pelas culturas greco-romanas.
Essa vasta literatura secular fornece o pano de fundo histórico e cultural que torna a menção de "Cita" em Colossenses 3:11 tão impactante, mostrando que Paulo estava se referindo a uma categoria de pessoas bem conhecida e estereotipada em sua época.
5.4 Importância na teologia reformada e evangélica
Na teologia reformada e evangélica, a menção do Cita em Colossenses 3:11 é frequentemente citada para sublinhar a doutrina da unidade da igreja e a universalidade do evangelho. Ela reforça a verdade de que a salvação é pela graça mediante a fé em Cristo (Efésios 2:8-9) e não por herança étnica, status social ou realização cultural.
Essa passagem é um pilar para a missiologia evangélica, inspirando o envio de missionários a todos os povos, tribos, línguas e nações (Apocalipse 7:9), sem preconceitos ou discriminações. A inclusão do Cita é um lembrete poderoso de que o amor de Deus e o sacrifício de Cristo são suficientes para redimir qualquer pessoa, de qualquer origem.
A teologia da unidade em Cristo, onde todas as distinções humanas são secundárias à nova criação em Jesus, é central para a compreensão evangélica da igreja como um corpo global e diversificado, onde o que importa é que "Cristo é tudo em todos".
5.5 Relevância para a compreensão da geografia bíblica
A relevância de Escítia para a geografia bíblica reside em sua demarcação das fronteiras do mundo conhecido e do entendimento da extensão da missão apostólica. Ao mencionar o Cita, Paulo não está apenas fazendo uma declaração teológica, mas também uma geográfica.
Ele está implicitamente afirmando que o evangelho é relevante e eficaz não apenas para os povos "civilizados" do Mediterrâneo, mas também para aqueles que habitam as regiões mais distantes e selvagens, demonstrando o alcance global da mensagem de Cristo.
A inclusão do Cita expande o mapa mental do leitor bíblico, lembrando que o plano de Deus para a redenção abrange a totalidade da humanidade, desde os centros culturais até as periferias mais remotas e temidas do mundo antigo.