¿Puede un cristiano casarse con alguien que no es cristiano?

Según la Biblia, el cristiano que se casa debe hacerlo solo en el Señor, es decir, con alguien que también pertenezca a Cristo (1 Co 7:39). Esa orientación vale para el creyente que todavía está eligiendo cónyuge. El creyente que ya está casado con alguien que no cree se encuentra en otra situación: la Escritura le pide que no se separe por eso (1 Co 7:12-14). Conviene distinguir lo que dice el texto de lo que se deduce de él, porque algunos de los versículos más citados dicen menos de lo que mucha gente supone.

¿Qué significa casarse «solo en el Señor»?

En los versículos finales de 1 Co 7, Pablo habla de una viuda: el matrimonio la une a su marido mientras él viva, y si él muere queda libre para casarse con quien quiera, con una sola condición. En griego, esa condición es monon en Kyriō, «solo en el Señor». Estar en el Señor es pertenecer a Cristo por la fe, y no simplemente asistir a una iglesia o llevar un nombre cristiano.

El versículo se dirige a una viuda, así que aplicarlo a cualquier creyente soltero exige un paso más, y ese paso es una inferencia. Si a la persona que el texto describe como libre para elegir todavía se le pone esta condición, es poco probable que el principio sea solo para ella. La lógica alcanza a hombres y mujeres que aún no se han casado. Pablo no cierra el asunto con una fórmula legal; señala el camino para quien desea un matrimonio vivido bajo el señorío de Cristo.

¿De verdad habla 2 Co 6:14 del matrimonio?

Es el versículo que más se cita en este debate y el que más se ha estirado fuera de su contexto. Pablo pide a los corintios que no se unan en yugo desigual con los incrédulos (2 Co 6:14). El verbo griego, heterozygountes, evoca animales de especies distintas uncidos bajo un mismo yugo (compárese con Dt 22:10). Siguen unas preguntas retóricas: ¿qué comunión tiene la luz con las tinieblas, Cristo con Belial, el templo de Dios con los ídolos (2 Co 6:14-16)?

El pasaje trata sobre todo de la relación de los creyentes con la idolatría y de las alianzas que comprometen la lealtad a Cristo; el matrimonio no es el tema directo. Aplicar el principio al matrimonio es legítimo, porque pocas uniones atan dos vidas tan de cerca, pero es una aplicación y conviene presentarla como tal. Por eso 1 Co 7:39 sigue siendo el apoyo más firme, y 2 Co 6:14 refuerza el principio sin cargarlo por sí solo.

¿Qué enseña el Antiguo Testamento sobre casarse con quien sirve a otros dioses?

En Dt 7:3-4, Dios prohíbe a Israel dar sus hijos e hijas en matrimonio a los pueblos de Canaán, y el propio texto da la razón: esos cónyuges apartarían a los hijos del Señor para servir a otros dioses. El motivo es la fe, no el origen. Rut la moabita lo muestra: dijo a Noemí que el pueblo de Noemí sería su pueblo y el Dios de Noemí su Dios (Rt 1:16); se casó con Booz (Rt 4:13) y aparece en la genealogía de Jesús (Mt 1:5). Moab no está entre los siete pueblos que enumera Dt 7:1, de modo que Rut ilustra el criterio de la fe y no una excepción directa a Dt 7:3.

La otra cara del cuadro es Salomón: la Escritura registra que sus muchas esposas extranjeras desviaron su corazón tras otros dioses (1 R 11:1-4). En Gn 24:3, Abraham hace jurar a su siervo que no tomará mujer para Isaac de entre las hijas de los cananeos. Estos relatos muestran una preocupación que recorre la Biblia, pero son narraciones y mandatos dados a Israel como nación bajo el pacto. Iluminan el riesgo espiritual; no funcionan como ley para la iglesia.

¿Debe separarse quien ya está casado con un incrédulo?

No. El cristiano casado con alguien que no cree no debe dejarlo por esa razón, y en esto el Nuevo Testamento es directo. En 1 Co 7:12-13, Pablo dice que el hermano cuya mujer no cree, y consiente en vivir con él, no la despida; lo mismo vale para la mujer cristiana con un marido incrédulo. Presenta el consejo con las palabras «yo digo, no el Señor»; suele entenderse que Jesús no trató este caso en su enseñanza registrada, a diferencia de 1 Co 7:10, donde Pablo cita un mandato del Señor. Eso no rebaja la autoridad del texto, que es palabra apostólica inspirada.

La razón que da Pablo es que el cónyuge incrédulo es «santificado» (hēgiastai, apartado) por el cónyuge creyente, y que los hijos son santos (1 Co 7:14). Se suele entender así: el hogar no queda contaminado, y la presencia del cristiano en él es una bendición, no un problema que deshacer. El versículo no afirma que el cónyuge se salve por asociación.

Si el cónyuge incrédulo decide irse, el cristiano no queda sujeto, porque Dios nos ha llamado a vivir en paz (1 Co 7:15). Pablo tampoco promete una conversión: pregunta cómo sabe el creyente si salvará al otro (1 Co 7:16). Pedro añade que las esposas de maridos que no obedecen a la palabra pueden ganarlos sin palabra, por su conducta (1 P 3:1-2). Nada de esto obliga a nadie a permanecer ante la violencia; quien esté en riesgo debe buscar protección y consejo pastoral. El divorcio y las segundas nupcias merecen una respuesta aparte.

Noviazgo para convertir, «es buena persona» y otras trampas: cómo decidir en la práctica

• «Salgo con esa persona para ganarla»: ningún texto promete que el noviazgo o el matrimonio convierta a nadie. En 1 Co 7:16 Pablo no lo garantiza ni siquiera a quien ya está casado. Llevar el evangelio a un amigo es una cosa; asumir un compromiso de por vida con la esperanza de que el otro cambie es otra.
• «Es buena persona»: la honestidad, el respeto y el carácter son dones de Dios, pero el criterio de Pablo no es la moralidad, sino estar en el Señor, es decir, tener fe en Cristo.
• «Cristiano» solo de etiqueta: el criterio funciona también al revés. Crecer en la iglesia no sustituye la fe personal, y Jesús distingue a quienes dicen «Señor, Señor» de los que hacen la voluntad del Padre (Mt 7:21).
• Am 3:3 como texto de prueba: el versículo pregunta si dos caminan juntos sin haberse puesto de acuerdo, pero su contexto es la lógica de causa y efecto en el mensaje del profeta, no el matrimonio. Es mejor no usarlo aquí.

En la práctica, quien piensa en casarse con un no cristiano hace bien en hablar con franqueza sobre la fe antes de comprometerse: cómo será la vida de iglesia, quién enseñará la fe a los hijos (Dt 6:6-7), qué entiende cada uno por fidelidad y pureza. Una diferencia de fe que ya pesa en el noviazgo suele crecer en el matrimonio, y eso es prudencia, no un mandamiento.

Quien ya estaba casado cuando uno de los dos llegó a la fe, y quien hoy vive con un cónyuge que no cree, no tiene culpa que confesar por esa diferencia de fe. Ese matrimonio es honrado y santificado en los términos de 1 Co 7:12-14, y el llamado es la fidelidad que describe Pedro (1 P 3:1-2), sin garantía de resultados y confiando en Dios para lo que solo él puede hacer.

Quien se casó conociendo 1 Co 7:39 y lo dejó de lado, en cambio, tiene algo que presentar a Dios en arrepentimiento, y el perdón está disponible para quienes confiesan (1 Jn 1:9). Eso no vuelve menos real el matrimonio: el camino es vivirlo con fidelidad, apoyándose en la gracia.