¿El Dios del Antiguo Testamento es diferente del Dios del Nuevo Testamento?

El Dios del Antiguo Testamento no es diferente del Dios del Nuevo Testamento. Es el mismo Dios, con el mismo carácter, que habla en momentos distintos de la historia. La idea de dos dioses, uno enojado y otro amoroso, nace de leer solo la mitad de los textos de cada lado.

La Escritura declara un solo Dios que no cambia

El propio texto resuelve la cuestión. En Malaquías 3:6, Dios dice que Él no cambia. Hebreos 13:8 afirma que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Santiago 1:17 habla del Padre de las luces, en quien no hay mudanza ni sombra de variación.

El Nuevo Testamento tampoco se presenta como un dios nuevo. Los apóstoles predican al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (Hch 3:13). Jesús dice que no vino a abolir la Ley y los Profetas, sino a cumplirlos (Mt 5:17). Y cuando Pablo explica la obra de Cristo, sigue citando el Génesis, los Salmos e Isaías, porque ve una sola historia.

Una precisión: decir que Dios no cambia no es decir que nunca responde. El Antiguo Testamento lo muestra desistiendo de un castigo anunciado cuando la gente se arrepiente (Jon 3:10). Eso es carácter fiel, no humor cambiante. Este tema tiene su propio artículo: «¿Cambia Dios de opinión?».

Gracia en el Antiguo Testamento

Lee el Antiguo Testamento de cerca y encontrarás misericordia en casi todas las páginas. Cuando Dios pasa delante de Moisés, se presenta como compasivo, clemente, lento para la ira y grande en misericordia y verdad (Éx 34:6-7). Esa frase vuelve como estribillo en el Salmo 103:8-10, en Nehemías 9:17 y en Joel 2:13.

Jonás lo muestra de una manera curiosa. Huyó de Nínive porque sabía que Dios es clemente y misericordioso (Jon 4:2). Jonás conocía muy bien al Dios de la misericordia, y justo ese era su problema. En Oseas 11:8, Dios pregunta cómo podría abandonar a Efraín, y su corazón se conmueve dentro de Él. En Ezequiel 33:11, dice que no se complace en la muerte del impío.

La salvación en el Antiguo Testamento también es gracia. Dios saca a Israel de Egipto antes de dar la Ley, y Abraham fue contado por justo por la fe (Gn 15:6). Quien imagina un Antiguo Testamento de méritos y un Nuevo de gracia pasa por alto Romanos 4, donde Pablo usa a Abraham y a David como ejemplos de gracia.

Juicio en el Nuevo Testamento

También hay que decir lo contrario. El Nuevo Testamento está lejos de ser blando. Ananías y Safira caen muertos después de mentir al Espíritu Santo (Hch 5:1-11). Pablo escribe que la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad (Ro 1:18). Hebreos 10:31 dice que horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo, y Hebreos 12:29 dice que nuestro Dios es fuego consumidor, con eco de Deuteronomio 4:24.

El Apocalipsis cierra la Biblia con un Jinete que juzga y pelea con justicia (Ap 19:11-21). Y hay un dato que suele sorprender: quien más habla del infierno en los Evangelios es Jesús. Advierte sobre aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno (Mt 10:28), describe la separación final (Mt 25:46) y habla con severidad del pecado (Mr 9:43-48). El Jesús tierno que recibe a los niños es el mismo que vuelca las mesas en el templo.

Jesús revela al Padre, no a otro Dios

Cuando Felipe pide ver al Padre, Jesús responde que quien lo ha visto a Él ha visto al Padre (Jn 14:9). Eso cierra la puerta a la idea de que el Hijo corrige al Padre. El Hijo muestra al Padre con claridad, y lo que muestra coincide con Éxodo 34: compasión y verdad, perdón y justicia, juntos.

Alguien puede citar Juan 1:17, donde la Ley vino por medio de Moisés y la gracia y la verdad por medio de Jesucristo. El contraste ahí es de plenitud, no de dos dioses. La gracia ya estaba en la Ley; en Cristo se te presenta en persona. La cruz lo muestra mejor que cualquier argumento: la justicia de Dios contra el pecado y su amor por el pecador se encuentran en un solo acto (Ro 3:25-26).

¿Y las guerras de Canaán?

Esta es la objeción más difícil, y merece una respuesta honesta. Textos como Deuteronomio 20:16-18 y la caída de Jericó en Josué 6 ordenan la destrucción de ciudades enteras. Eso inquieta, y no debe disfrazarse.

La Escritura ofrece algunas pistas, sin pretender resolverlo todo:

• Dios presenta el hecho como juicio sobre una maldad que ya había madurado, no como favoritismo hacia Israel. Le dijo a Abraham que aún no estaba completa la maldad del amorreo (Gn 15:16), y a Israel se le advierte que la tierra no se le da por su propia justicia (Dt 9:5).
• Israel también es juzgado. La misma tierra vomitaría a Israel si hiciera las mismas cosas (Lv 18:24-28), y el exilio muestra que iba en serio.
• El lenguaje de «destruir todo» parece ser, en parte, el modo de hablar de la guerra. Jueces muestra pueblos que permanecieron después (Jue 1:27-36), y la Escritura cuenta a Rahab, una cananea, entre los acogidos (Jos 6:25).

Quedan preguntas difíciles, sobre todo acerca de los niños y de lo que ocurrió exactamente. Cristianos fieles leen estos pasajes de maneras distintas, y decir «no lo sé todo» es más honesto que forzar una solución ordenada. Lo que sí podemos afirmar es el punto de partida: el Juez de toda la tierra hace lo que es justo (Gn 18:25), y el mismo texto que registra el juicio registra siglos de paciencia antes de él.

El error de Marción y lo que cambia para ti

Hacia el año 140, Marción enseñó que el Dios del Antiguo Testamento era inferior y cruel, y que Jesús venía de otro Dios, bueno. La iglesia lo rechazó. Tuvo que recortar partes del Nuevo Testamento para sostener la idea, porque el Nuevo Testamento está cosido al Antiguo de principio a fin. Quien separa los dos se queda sin Biblia.

Esto importa por dos motivos. Primero, puedes leer Levítico y los Profetas sin miedo de encontrarte con un extraño: este es el Padre de Jesús. Segundo, no puedes reducir a Dios a lo que te conviene. Un Dios de pura ternura no salvaría a nadie del pecado, y un Dios de puro juicio no habría enviado al Hijo. El Dios de la Biblia es santo y amoroso a la vez, y la cruz es donde ves las dos cosas juntas.