Comentario de Romanos 3

Romanos 3 es el punto de inflexión en la argumentación de Pablo. Tras demostrar en los capítulos 1 y 2 que tanto judíos como gentiles están bajo el pecado, Pablo presenta la justicia de Dios que se revela independientemente de la ley, por medio de la fe en Jesucristo. El capítulo culmina con la declaración de que todos son justificados gratuitamente por la gracia de Dios mediante la redención que es en Cristo Jesús. Es el corazón del evangelio: la justicia imputada, recibida solo por fe.

Contexto histórico

Pablo escribe a una iglesia en Roma compuesta por judíos y gentiles. En los primeros dos capítulos, ha demolido cualquier base de orgullo humano: los gentiles están sin excusa por su rebelión contra la creación, y los judíos están sin excusa porque poseen la ley pero no la guardan. En Romanos 3, Pablo responde a objeciones judías: ¿Qué ventaja tiene el judío? ¿Anula la infidelidad humana la fidelidad de Dios? La respuesta de Pablo es que la ley misma testifica de una justicia aparte de la ley. El telón de fondo es el sistema sacrificial del Antiguo Testamento, donde la sangre de los animales cubría el pecado, pero no lo quitaba permanentemente. Pablo usa el término hilastērion (propiciación) en el versículo 25, que evoca el propiciatorio del Lugar Santísimo, donde la sangre se rociaba en el Día de la Expiación. Cristo es el nuevo propiciatorio, el lugar donde la ira de Dios es satisfecha y su misericordia se encuentra con la humanidad.

Versículo por versículo

• 1:

  Pablo anticipa la objeción judía: si judíos y gentiles están igualmente bajo pecado, ¿qué ventaja tiene ser judío? La pregunta es retórica, y Pablo responderá en el versículo 2 que la ventaja es grande, comenzando con los oráculos de Dios (las Escrituras del Antiguo Testamento). El judío tenía el privilegio de recibir la revelación divina.

• 3:

  Otra objeción: si algunos judíos fueron infieles (no creyeron), ¿eso anula la fidelidad de Dios? Pablo responde con un enfático «¡De ninguna manera!» (mē genoito). La infidelidad humana no puede frustrar los propósitos soberanos de Dios. Al contrario, la fidelidad de Dios se destaca aún más sobre el fondo de la infidelidad humana.

• 9:

  Pablo concluye su acusación: tanto judíos como gentiles están bajo pecado. La frase «bajo pecado» (hypo hamartian) sugiere un dominio, una esfera de poder de la que nadie puede escapar por sí mismo. No se trata solo de cometer pecados, sino de estar cautivos bajo el poder del pecado.

• 10:

  Pablo cita una cadena de textos del Antiguo Testamento (Sal 14:1-3; 53:1-3; Ec 7:20) para demostrar que la Escritura misma declara la pecaminosidad universal. «No hay justo, ni aun uno» no es una observación empírica, sino una declaración teológica: nadie es justo ante Dios por sus propias obras.

• 20:

  Este versículo es clave: «Por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él». La palabra dikaioō (justificar) significa declarar justo, no hacer justo. La ley no puede justificar porque su función es revelar el pecado, no quitarlo. La ley es un espejo, no una ducha.

• 21:

  Ahora el gran «pero» (de) de Pablo. La justicia de Dios se ha manifestado aparte de la ley, aunque la ley y los profetas (el Antiguo Testamento) dan testimonio de ella. Esta justicia no es una nueva invención, sino el cumplimiento de la promesa antigua.

• 22:

  Esta justicia es «por medio de la fe en Jesucristo» (dia pisteōs Iēsou Christou). La frase puede entenderse como fe en Cristo (objetiva) o fidelidad de Cristo (subjetiva). La interpretación reformada tradicional es la primera: la justicia se recibe por fe, no por obras. Es para todos los que creen, sin distinción.

• 23:

  El diagnóstico universal: todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios. «Destituidos» (hystereō) sugiere carencia, falta. La gloria de Dios es la perfección moral que el hombre perdió en la Caída y que nunca puede recuperar por sí mismo.

• 24:

  La solución: «justificados gratuitamente por su gracia». La justificación es un don (dōrean), no un salario. La base es la redención (apolytrōsis) que es en Cristo Jesús: el pago del rescate que libera al pecador de la esclavitud del pecado y la condenación.

• 25:

  Dios puso a Cristo como «propiciación» (hilastērion). En el Antiguo Testamento, el propiciatorio era la cubierta del arca donde la sangre se rociaba para apaciguar la ira de Dios. Cristo es el lugar y el medio de la propiciación. Su sangre, recibida por fe, satisface la justicia divina y aparta la ira.

• 28:

  Pablo concluye: «Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley». Esta es la tesis central de la Reforma. La justificación es por fe sola (sola fide), no porque la fe sea una obra meritoria, sino porque la fe es el instrumento que recibe la justicia de Cristo.

• 31:

  Pablo anticipa una objeción: ¿la justificación por fe anula la ley? Responde que no, sino que la confirmamos (histēmi). La ley es cumplida en Cristo, y el creyente, justificado por fe, ahora vive en obediencia a la ley, no para ser salvo, sino porque es salvo.

Temas clave

• Justificación por fe sola
• Pecaminosidad universal
• Propiciación en Cristo
• Gracia gratuita de Dios
• Fidelidad de Dios frente a la infidelidad humana

Aplicación

Romanos 3 nos confronta con la verdad incómoda de que no hay esperanza en nosotros mismos. No importa cuán religiosos, morales o sinceros seamos; todos estamos bajo pecado y destituidos de la gloria de Dios. Pero el evangelio no termina ahí. La justicia de Dios se nos ofrece como un don gratuito, recibido solo por fe. Esto nos libera de la ansiedad de tener que ganarnos el favor de Dios. Podemos descansar en la obra consumada de Cristo. La aplicación no es «esfuérzate más», sino «cree más profundamente». La fe no es una obra más; es la mano vacía que recibe el regalo. Y esa fe produce gratitud, humildad y amor, no orgullo. Al saber que somos justificados solo por gracia, podemos dejar de compararnos con otros y empezar a vivir en la libertad de los hijos de Dios.

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