Comentario de Cantares 5

Cantar de los Cantares 5 nos sumerge en una de las escenas más intensas y desconcertantes del libro. La esposa, en un sueño o en una experiencia casi onírica, se resiste a abrir la puerta a su amado, quien ha llegado en la noche. Cuando finalmente se levanta, él ya se ha ido. La angustia de la búsqueda nocturna y el encuentro con los guardias de la ciudad, que la hieren, reflejan la tensión entre la intimidad deseada y la realidad de la distancia. El capítulo culmina con una descripción poética del amado, donde la esposa lo exalta con un lenguaje que evoca el santuario y la realeza. Es un capítulo sobre el deseo, la pérdida y la restauración de la visión del amado.

Contexto histórico

El Cantar de los Cantares es un poema de amor atribuido tradicionalmente a Salomón, aunque su autoría y fecha son debatidas. La mayoría de los estudiosos lo sitúan en el período postexílico (siglos V-IV a.C.), como una colección de cantos de amor que celebran la unión entre un hombre y una mujer. En la tradición judía, se lee en la Pascua y se interpreta alegóricamente como el amor entre Dios e Israel. La iglesia cristiana, desde Orígenes, lo ha visto como una alegoría del amor entre Cristo y la Iglesia, o entre Cristo y el alma creyente.

El capítulo 5 refleja la cultura de la época: la vida nocturna, los guardias de la ciudad que patrullaban las murallas (Neh 7:3), y el uso de especias y perfumes (incienso, mirra) que eran artículos de lujo y también usados en el culto del templo (Ex 30:23-25). La descripción del amado (vv. 10-16) utiliza imágenes del santuario: el oro de Ofir (v. 11), el marfil (v. 14), el cedro del Líbano (v. 15). Esto sugiere que el amor humano, en su máxima expresión, participa de la belleza y santidad de Dios.

Versículo por versículo

• 2:

  La esposa describe una escena nocturna: «Yo dormía, pero mi corazón velaba». Es un estado de duermevela, donde el deseo está despierto aunque el cuerpo reposa. El amado llama a la puerta, pidiendo entrar: «Ábreme, hermana mía, amiga mía, paloma mía, perfecta mía». Los títulos son de intimidad y ternura. Su cabeza está «llena de rocío», lo que sugiere que ha estado fuera, quizás en el campo, y llega con la humedad de la noche. Es una imagen de vulnerabilidad y deseo.

• 3:

  La respuesta de la esposa es sorprendente: «Ya me he desnudado; ¿cómo he de vestirme? Ya he lavado mis pies; ¿cómo los ensuciaré?». Son excusas que revelan una resistencia pasiva. El amor requiere disponibilidad, pero ella prefiere la comodidad y la rutina. Es una advertencia sobre cómo el cansancio, la pereza o la autocomplacencia pueden enfriar el amor, incluso cuando el amado llama. La dilación en responder al amor tiene consecuencias.

• 4:

  «Mi amado metió su mano por la ventanilla, y mis entrañas se conmovieron dentro de mí». Aunque ella no abre, la presencia del amado la afecta profundamente. La palabra hebrea para «entrañas» (me'ím) denota las vísceras, el lugar de las emociones más profundas. Es un momento de despertar interior: el amor no se puede ignorar para siempre. La imagen de la mano que busca entrar es íntima y casi sacramental.

• 5:

  Finalmente, la esposa se levanta para abrir. «Mis manos destilaron mirra, y mis dedos mirra líquida, sobre la manija del cerrojo». La mirra era una resina aromática usada en perfumes y en la unción de los muertos (Jn 19:39). Aquí, el contacto con la puerta se vuelve fragante. Es como si el acto de abrir al amado impregnara todo de aroma. Pero ya es tarde: él se ha ido.

• 6:

  «Abrí yo a mi amado, pero mi amado se había ido, había ya pasado». La demora tiene consecuencias. La esposa busca desesperadamente, pero no encuentra. «Llamé, y no me respondió». Es una experiencia de pérdida y ausencia que muchos creyentes conocen: cuando no respondemos a la voz de Dios, podemos perder la conciencia de su presencia. El amor no es automático; requiere respuesta.

• 7:

  «Me hallaron los guardas que rondan la ciudad; me golpearon, me hirieron; me quitaron mi manto los guardas de los muros». Los guardias, que deberían proteger, se convierten en agresores. Es una imagen de cómo el mundo (incluso las estructuras religiosas) puede maltratar al alma que busca a su amado. La búsqueda del amor verdadero a menudo implica sufrimiento y humillación.

• 8:

  La esposa se dirige a las «hijas de Jerusalén» (un coro que aparece varias veces en el Cantar) y les pide que, si encuentran a su amado, le digan que «estoy enferma de amor». La «enfermedad de amor» es un tema recurrente en la poesía antigua: el deseo insatisfecho que consume. Es una confesión de vulnerabilidad y dependencia.

• 9:

  Las hijas de Jerusalén preguntan: «¿Qué es tu amado más que otro amado?». Es una pregunta que obliga a la esposa a articular por qué su amado es único. En la vida de fe, también debemos poder decir por qué Cristo es superior a cualquier otro amor o ídolo. La pregunta prepara el terreno para una de las descripciones más sublimes del amado en toda la Escritura.

• 10:

  La esposa responde: «Mi amado es blanco y sonrosado, señalado entre diez mil». «Blanco» (tsaj) y «sonrosado» (adom) evocan pureza y vitalidad. «Señalado entre diez mil» es una declaración de singularidad absoluta. Es una confesión de fe: el amado no es uno más; es incomparable. Esta es la respuesta que el alma debe dar cuando el mundo pregunta por qué seguimos a Cristo.

• 16:

  El capítulo concluye con una afirmación total: «Su paladar es dulcísimo, y todo él es codiciable. Tal es mi amado, tal es mi amigo, hijas de Jerusalén». La palabra «codiciable» (majmad) significa «deseable» o «delicioso». No hay nada en él que no sea digno de deseo. La esposa no solo describe; testifica. Y ese testimonio es el fundamento de la búsqueda y el encuentro.

Temas clave

• El amor que llama y la demora en responder
• La búsqueda angustiosa del amado ausente
• El sufrimiento en el camino del amor
• La singularidad y belleza incomparable del amado
• El testimonio que despierta el deseo en otros

Aplicación

Este capítulo nos confronta con una verdad incómoda: el amor de Dios no es un interruptor que podemos encender a voluntad. La esposa experimenta la ausencia del amado porque no respondió cuando él llamó. En nuestra relación con Cristo, hay momentos en que sentimos su presencia de manera palpable, y otros en que parece distante. A menudo, esa distancia no es un castigo, sino una consecuencia de nuestra falta de respuesta. La pereza espiritual, la comodidad, el dejar para mañana lo que el Espíritu nos pide hoy, pueden enfriar el amor.

Pero el capítulo no termina en la pérdida. La esposa, herida y humillada, no abandona la búsqueda. Y al ser interrogada, redescubre y proclama la belleza de su amado. La descripción de los versículos 10-16 es una confesión que restaura su visión. Del mismo modo, cuando atravesamos temporadas de sequedad espiritual, la disciplina de recordar quién es Cristo —su pureza, su realeza, su dulzura— nos reorienta. El amor no es solo sentimiento; es también memoria y testimonio. Al declarar su incomparable belleza, el deseo se reaviva.

Preguntas frecuentes